Unicitatea ființei este ideea, a cărei esență este aceea că cuvintele care descriu proprietățile lui Dumnezeu înseamnă același lucru atunci când sunt folosite pentru a caracteriza oameni sau lucruri . Acest concept este legat de filosofia scolasticului Duns Scotus .
În disputele medievale despre natura Creatorului, mulți teologi și filozofi (cum ar fi Toma d’Aquino ) au susținut faptul că atunci când cineva spune „Dumnezeu este bun” și „Omul este bun”, „bunătatea” unei persoane este asemănătoare cu cea divină. , dar tot nu la fel cu dumnezeiasca „Bunătatea”. Duns Scotus, fără a nega conceptul de ființă ca la Toma, aderă totuși la conceptul de neambiguitate a Ființei. Este important de menționat că Scot nu crede direct în „unicitatea ființei”, ci mai degrabă în conceptul general de ființă, care se aplică atât lui Dumnezeu, cât și omului, deși în două forme radical diferite: infinitatea în Dumnezeu și finitudinea în om. . [unu]
Ideea este că îl înțelegem pe Creator, deoarece participăm la creația Sa și, urmând mai departe în raționament, la atributele transcendentale ale ființei, și anume în bunătate , adevăr și unitate. [2] Trebuie să înțelegem ce este „Ființa” ca concept pentru a demonstra existența lui Dumnezeu și nu a compara Creația cunoscută nouă cu Creatorul necunoscut nouă.
Gilles Deleuze include în filosofia sa doctrina unicității ființei a lui Scotus. [3] El susține că ființa este lipsită de ambiguitate, adică toate senzațiile ei sunt de acord într-o singură voce. Deleuze adaptează doctrina neambiguității pentru a afirma ființa ca diferență fără ambiguitate. „Fără ambiguitate, însă, nu este așa că acestea sunt diferențe care sunt și ar trebui să fie: este o ființă care este ea însăși Diferență, în sensul în care se spune despre diferență. Mai mult, nu noi suntem unici în Ființă, care nu este unic; noi și individualitatea noastră rămânem ambigue în și pentru Ființa neechivocă.” [4] Deleuze îl imită simultan pe Spinoza și îl inversează. [5] Spinoza a susținut că tot ceea ce există sunt modificări, moduri ale unei substanțe - Dumnezeu sau Natură . Deleuze susține că acesta este principiul organizator al filozofiei lui Spinoza, în ciuda lipsei de referință la opera lui Spinoza. Pentru Deleuze, nu există o singură substanță, ci doar un proces constant de diferențiere, care poate fi numit un cosmos origami, care se pliază, se desfășoară și se pliază în mod constant. Deleuze și Guattari rezumă această ontologie într-un paradox: „pluralism = monism”. [6]