Biserica Ortodoxă Americană Catolică ( American Orthodox Catholic Church , ing. American Orthodox Catholic Church , sau Holy Eastern Orthodox Catholic and Apostolic Church in America de Nord , ing. Holy Eastern Orthodox Catholic and Apostolic Church in America de Nord , și uneori doar Patriarhia Ortodoxă Americană , English American Orthodox Patriarhate [1] ) este o jurisdicție ortodoxă independentă fondată în 1924-1927 [2] . A fost înființată oficial la 2 februarie 1927 și înregistrată în statul american Massachusetts .în 1928 cu ajutorul mitropolitului Platon (Rozhdestvensky) al New York -ului [3] . Inițial condus de Arhiepiscopul Evfimy (Ofeish) până la demiterea sa din funcție și depunerea sa în 1933 [4] [5] [6] [7] .
Biserica Ortodoxă Americană este prima încercare de jurisdicție autocefală pentru creștinii ortodocși din America de Nord, deși inițial a fost intenționată să funcționeze ca o eparhie a Bisericii Greco-Catolice Ortodoxe Ruse din America (acum Biserica Ortodoxă din America ) [4] [ 6] . Biserica Catolică Ortodoxă Americană, în întemeierea și continuarea ei inițială, a funcționat ca o arhiepiscopie înainte de a fi ridicată la mitropolit și apoi la patriarhat ; este prezidat în prezent de Victor Prentice [8] .
Scopul Bisericii Catolice Ortodoxe Americane a fost de a stabili o nouă tradiție în America de Nord, separată de orice alte tradiții etnice sau culturale specifice [6] [9] . Această jurisdicție a funcționat în SUA cu sprijinul inițial din partea Bisericii Greco-Catolice Ortodoxe Ruse din America, până când Ofeisch a suspectat autocefalie și jurisdicție asupra Bisericii Greco-Catolice Ortodoxe Ruse din America, Arhiepiscopia Antiohiei, Arhiepiscopia Greco-Ortodoxă a Americii și altele . 4] [6] . În 1936, Biserica Ortodoxă Ucraineană din America s-a separat de Biserica Ortodoxă Catolica Americană și s-a reunit cu Biserica Ortodoxă Răsăriteană principală sub auspiciile Patriarhiei Constantinopolului [10] [11] .
Episcopul Euthymius (Ofeish) , care a fost hirotonit episcop în 1917 și de atunci a slujit parohiilor arabe în cadrul Mitropoliei Ruse din America de Nord, nu vorbea rusă și nu înțelegea nici problemele emigrării ruse, nici justificările pe care le avea. au fost înaintate în favoarea lor de către ierarhii bisericilor străine ruse . Arhiepiscopul Evfimy în astfel de condiții a susținut independența diecezei nord-americane. Ulterior, în mare parte din cauza arhiepiscopului Euthymius, relațiile dintre Sremsky Karlovtsy și New York au început să se dezvolte extrem de fără succes [12] .
La 2 februarie 1927, Mitropolitul Platon l-a instruit pe Arhiepiscopul Evfimy să înființeze o nouă Biserică - „Sfânta Biserică Ortodoxă Răsăriteană și Apostolică din America de Nord”. Motivul înființării noii Biserici a fost răspândirea Ortodoxiei în rândul populației care nu vorbea limba rusă. Arhiepiscopul Euthymius a fost instruit să „înființeze, să organizeze, să întemeieze, să conducă, să conducă, să controleze și să mențină o anumită ramură, independentă și autonomă a Bisericii Ortodoxe [av] [avny] Catolice [es], care să fie cunoscută, întemeiată în mod legitim și universal. recunoscută ca Biserică Sfântă, Răsăriteană, Ortodoxă, Catolică și Apostolică în America de Nord. Mitropolitul Platon a arătat că această Biserică „complet autonomă și independentă în organizarea, constituția, administrația, jurisdicția și autoritatea sa, trebuie să-și păstreze în orice moment atitudinea frățească și filială față de Biserica Ortodoxă a Rusiei, reprezentată în Rusia de autoritatea Moscovei. și Patriarhia Întreaga Rusie, iar în America, de către Mitropolitul Platon și succesorii săi canonic stabiliți și recunoscuți, Arhiepiscopii Jurisdicției Americane a Patriarhiei Moscovei și a întregii Rusii. Documentul a fost semnat de mitropolitul Platon (Rozhdestvensky), arhiepiscopul Evfimy (Ofeish), episcopii Theophilus (Pashkovsky) , Amfilohiy (Vakulsky) , Arseniy (Chagovets) și Alexy (Panteleev) [13] .
În încercarea de a crea o nouă Biserică, există dorința de a crea o Biserică Ortodoxă All-Americană care să includă americani ortodocși fără distincție de limbă [14] . Mișcarea de stabilire a unei noi tradiții americane, vorbitoare de engleză, a câștigat popularitate [15] . Cu toate acestea, după cum a remarcat istoricul bisericii Andrei Kostryukov , într-o situație în care noua Biserică a fost creată nu de Biserici autocefale legale, ci doar de câțiva ierarhi cu un statut canonic destul de controversat, prin urmare, o astfel de încercare nu a putut avea succes [14] .
Crearea bisericii a stârnit imediat opoziție împotriva ei. La acea vreme, mitropolitul Platon a părăsit efectiv subordonarea ROCOR. La 31 martie 1927, Sinodul Episcopilor ROCOR a hotărât să-l elibereze din administrația Episcopiei Nord-Americane și să-i interzică să slujească în cadrul acesteia. Motivele pentru aceasta au fost că mitropolitul Platon, desemnat să pună lucrurile în ordine în America de Nord, le-a încurcat și mai mult [16] . La 1 aprilie 1927, Sinodul Episcopilor a trimis un mesaj turmei din America de Nord, unde mitropolitul Platon a fost acuzat de neascultare față de Sinod, de răzvrătire, de ruinarea treburilor eparhiei [13] . La 8 septembrie 1927, mitropolitul Platon i s-a interzis în cele din urmă să slujească, slujbele pe care le-a îndeplinit au fost recunoscute drept lipsite de har, iar consacrarile – necanonice [14] . Arhiepiscopul Euthymius (Ofeish) în conformitate cu scrisorile Patriarhului Grigorie al Antiohiei din 25 aprilie 1923, Patriarhului Tihon din 17 ianuarie 1922, precum și hotărârii Consiliului Episcopilor din ROCOR din 1923, s-a decis să se ia în considerare jurisdicția Patriarhului Antiohiei, căruia să raporteze acest lucru. Totodată, s-a subliniat că Eutimie trebuie considerat episcop, și nu arhiepiscop, întrucât a primit acest rang în mod ilegal de la mitropolitul Platon, care nu avea dreptul să răsplătească ierarhii. Noul „Sfânt Sinod”, condus de episcopul Eutimie, a fost declarat necanonic [17] . Euthymius a răspuns cu fermitate, denunțând ROCOR pentru acțiunile lor și interzicând clerului și credincioșilor săi să aibă vreo relație cu ei [18] .
La 15 mai 1928, arhiepiscopul Alexandru (Nemolovsky) a trimis un raport la Constantinopol cu privire la formarea unei noi structuri create de mitropolitul Platon și arhiepiscopul Euthymius. La 1 decembrie 1928, Patriarhul Vasile al III-lea al Constantinopolului, în mesajul său publicat în presa greacă, scria: „Prin hotărâre a Sfântului nostru Sinod, declarăm că Constituția (organizarea) Bisericii menționate este cu totul anticanonică (ilegală). ). În consecință, Sfânta Maică Biserică respinge această nouă Biserică Rusă și cere de la Înaltpreasfințitul Voastră absolut să nu intre în nicio relație (legături) cu ea” [19] . Decizia Patriarhului Constantinopolului a fost susținută și de Sfântul Sinod al Bisericii Greciei. În mesajul Sinodului din 7 martie 1929, structura condusă de Arhiepiscopul Eutimie a fost numită necanonică. Mitropolitul Platon a înțeles că autocefalia îl amenința cu izolarea de întreaga lume ortodoxă. Ca urmare a tumultului, mitropolitul Platon a ales să restrângă proiectul de creare a unei Biserici All-American și să declare că conduce doar Biserica Rusă din America. Episcopii din subordinea lui, care semnaseră anterior „constituția” privind formarea noii Biserici, acum, în decembrie 1928, și-au retras semnăturile. Ierarhii au declarat că nu se vorbește despre vreo autocefalie și au vorbit despre „întreprinderea autocefală” ca pe un fel de provocare pusă la dispoziție de siro-arabi. De fapt, toată vina pentru crearea Bisericii All-Americane a fost atribuită arhiepiscopului Euthymius [20] . Cu toate acestea, alții au început să se îndoiască de sprijinul lui Platon pentru noua biserică, în primul rând din cauza publicațiilor din „Orthodox Catholic Review” (editată de ieromonahul Boris și preotul Mihai), care erau adresate Bisericii Episcopale din SUA [4] [21] [22 ]. ] .
În 1929, Euthymius a încercat să obțină sprijinul arhiepiscopului grec Alexandru (Dimoglou) [23] , care ar fi fost primul primat al proaspăt formată Arhiepiscopie Greco-ortodoxă a Americii . Ca răspuns, Alexandru (Dimogulu) a declarat că are putere nu numai asupra grecilor ortodocși din America, ci și asupra tuturor creștinilor ortodocși din America. Euthymius l-a hirotonit pe Demetrius Cassis, un greco-american care a devenit astfel duhovnic al Bisericii Catolice Ortodoxe Americane [24] .
Nici Biserica Ortodoxă Antiohiană nu a recunoscut noua structură, care l-a hirotonit pe Mitropolitul Victor (Abo-Assali) al New York-ului și al Americii de Nord în 1924 [25] . El i-a îndemnat pe arabii ortodocși să intre sub jurisdicția Patriarhiei Antiohiei, și nu sub jurisdicția rușilor sau a noii Biserici americane [5] . În ciuda eforturilor sale, el nu a făcut prea multe progrese în eforturile sale.
Pentru a contracara acțiunile mitropolitului Viktor, Evfimy și grupul său au început să acorde o atenție deosebită stabilirii statutului juridic al bisericii. În mai 1928, Sofroniy (Beshara) a fost hirotonit episcop de Los Angeles. I s-a dat responsabilitatea pentru tot teritoriul de la vest de râul Mississippi și pentru parohiile care se considerau încă sub jurisdicția Bisericii Greco-Catolice Ortodoxe Ruse din America. Cu toate acestea, succesul nu a durat mult. Era de așteptat ca cu primii săi episcopi să obțină o fundație solidă, dar acest lucru nu s-a întâmplat [26] .
În lupta pentru unitatea Bisericii Ortodoxe din America, părintele Serafim crede că opoziția lui Eutimie față de noua biserică a trecut de la reținere la optimism. Părintele Serafim susține că această schimbare a emoțiilor Eufemiei s-a datorat unei scrisori din 4 octombrie 1929, în care Evfimi afirma că: „Înaltpreasfințitul, Preasfințitul Platon (Rozhdestvensky), Mitropolitul Hersonului și Odessei, nu are un termen adecvat, valabil. , numire legală sau efectivă, autoritate sau autoritate de a administra Arhiepiscopia Americii de Nord a Bisericii Ortodoxe Ruse în orice calitate. În acest caz, rezultă din plecarea Înaltpreasfințitului Părinte Arhiepiscop Alexandru (Nemolovsky) că regula legală și canonică a Arhiepiscopiei Insulelor Aleutine și Americii de Nord în Biserica Patriarhală Rusă a fost încredințată în mod firesc primului vicar și episcop senior în acest caz. Jurisdicția”, deci „titlul și poziția „Metropolit al Americii de Nord și al Canadei” nu au o existență canonică în Biserica Rusă. Se semnează: „Afthimios, Prim-vicar și Episcop principal al Arhiepiscopiei Insulelor Aleutine și Americii de Nord” [24] .
Fără îndoială, Euthymius a scris scrisoarea, sugerând că Platon îi dăduse deja autoritate asupra tuturor creștinilor ortodocși din America de Nord. Serafim Sarrensi continuă spunând că condamnarea autorităţii lui Platon de către Euthymius a afectat cu greu parohiile ruse sau clerul acestora. Motivul denunțării lui Euphemia a fost că Platon va continua să conducă arhiepiscopia până când un episcop va fi trimis să-l înlocuiască, deși patriarhul Tihon îl demitese pe Platon prin decretul său [18] .
Declarația lui Euphemia a avut un impact negativ asupra unor membri ai Bisericii Catolice Ortodoxe Americane. La două săptămâni după ce a devenit cunoscută publică, episcopul Emmanuel (Abu-Khatab) a cerut un concediu canonic lui Euthymius, care a acordat-o fără tragere de inimă. S-a dus la Platon și a încercat să retragă parohiile siriene din Euthymius și să le întoarcă la ROGKKU. În ciuda acestor probleme, Evfimy a continuat să caute noi oportunități. El a început negocierile pentru a-l înrola pe episcopul Theophan (Noli) pentru a sluji ca episcop în noua biserică americană, a cărei jurisdicție s-ar extinde apoi asupra albanezilor ortodocși. Deși episcopul Theophan a venit în cele din urmă în Statele Unite, aceasta a fost sub auspiciile Mitropoliei Ruse din America de Nord. Euthymius și-a continuat încercările de a crește legitimitatea jurisdicției sale.
În jurul anului 1930, Euthymius a trimis o scrisoare clerului său, în care indica că ar trebui să stea departe de Mitropolitul lui Zakhlei Herman (Shehadi), care a sosit din Antiohia fără permisiunea Patriarhului Bisericii Ortodoxe din Antiohia, pentru să adune fonduri de la parohiile arabe ortodoxe și să îndemne astfel de parohii să se mute sub jurisdicția Antiohiei [27] . Pe când se afla în Statele Unite, Herman l-a primit sub omoforionul său pe protopopul Vasily Herbaui. Anterior, Herbawi a fost suspendat de Euthymius pentru neloialitate.
În 1932, Catedrala lui Euthymius i-a fost luată și transferată în Metropola Americii de Nord prin decizia curții statului New York. Statutul prevedea că doar o ierarhie supusă autorității Bisericii Ruse putea folosi catedrala. Cu toate acestea, Euthymius a consacrat încă doi episcopi: Ignatius Nichols, un fost duhovnic al Bisericii Episcopale care a devenit episcop vechi catolic, și Joseph (Beetle) ca episcop al New Jersey. Joseph (Zhuk) a condus o jumătate de duzină de parohii din parohiile ucrainene [11] .
Dezamăgirea lui Euphemia față de statul jurisdicției sale este considerată motivul deciziei de căsătorie [9] [28] . Pe 29 aprilie 1933, contrar tradiției ortodoxe și dreptului canonic, el s-a căsătorit cu o femeie siriană ortodoxă care era membră a parohiei ortodoxe siriene din Wilkes-Barre, Pennsylvania. „în ciuda tuturor eforturilor părților responsabile, a refuzat să demisioneze din funcția de arhiepiscop al noii Biserici” [29] . Cei doi noi episcopi ai bisericii, Ignatie și Iosif, și-au exprimat sprijinul pentru căsătoria Eufemiei. Episcopilor nu li s-a permis să se căsătorească în tradițiile și culturile anterioare, dar întrucât noua biserică a fost separată de orice alte tradiții etnice sau culturale specifice, ei au recunoscut decizia Eufemiei ca fiind una îndrăzneață.
La trei zile după nuntă, Eufemia, Ignatie și Iosif au ținut o ședință a sinodului. Deoarece credeau că Euphthymius a demisionat, în timpul întâlnirii l-au ales pe Iosif (Zhuk) ca noul președinte-arhiepiscop al Bisericii Catolice Ortodoxe Americane, cu Ignatie numit ca succesor al său. Serafim notează că aceste dificultăți de conducere au subminat în cele din urmă orice autoritate pe care ar fi putut-o mai avea biserica lor. Andrew Stephen Damik dă vina pe consacrarile multiple ale lui Ignatie ca fiind o altă dificultate. Până în vara anului 1933, în Biserica Ortodoxă Catolica Americană mai erau doar șase parohii [29] .
Iosif (Beetle) a negat mai târziu că ar fi făcut un acord conform căruia Ignatie va deveni succesorul său. Negarea lui nu a devenit semnificativă pentru că era deja bolnav. Iosif (Zhuk) a murit la scurt timp după aceea, la 23 februarie 1934 [30] . Între timp, Ignatius s-a căsătorit în iunie 1933 și a început să creeze relații ecumenice cu reprezentanții Bisericii Renovației din America, care s-au opus atât Mitropoliei Americii de Nord, cât și ROCOR. În cele din urmă, s-a rupt de Biserica Vie și a revenit să fie episcop rătăcitor (episcopus vagans). Înainte de moartea sa, Iosif a fondat mai multe organizații religioase mici, dintre care multe pretind succesiunea apostolică de la el. A devenit primul episcop al Bisericii Ortodoxe Ucrainene din SUA și a murit ca pastor al unei mici biserici comunitare din Middle Springs, Vermont [31] .
Singurul episcop rămas în Biserica Ortodoxă Americană a fost Sophronius (Beshara) , care a apelat apoi la Platon pentru ajutor. De asemenea, intenționa să-l contacteze pe Emmanuel Abo-Khatab, dar acesta din urmă a murit la 29 mai 1933. În ciuda dificultăților sale, episcopul Sofroniy și-a acceptat noua poziție de „președinte locm tenens al Sfântului Sinod american”. El spera să-și folosească noua poziție pentru a îmbunătăți relațiile cu mitropolitul Platon și a fi privit ca o autoritate egală în Biserica Ortodoxă [32] . În acest moment, Platon era concentrat pe sosirea unui reprezentant al Patriarhiei Moscovei din Rusia, arhiepiscopul Veniamin (Fedcenkov). Scopul Arhiepiscopului Benjamin din SUA a fost de a studia statutul bisericesc al Americii Ortodoxe.
Din cauza lipsei de sprijin pentru noua biserică, preoții și parohiile rămase s-au alăturat altor autorități sau au devenit membri ai Mișcării Sacramentale Independente; multe biserici din această mișcare s-au identificat drept Biserica Catolică Ortodoxă Americană [18] . Ieromonahul Boris și preotul Mihai au fost reluați în supunere la Moscova și la Mitropolia Americii de Nord. Mai târziu, în 1933, Sofroniy la înlăturat și suspendat oficial pe Euthymius în octombrie și l-a detronat pe Ignatius în noiembrie. Sofronie a refuzat încă să se supună lui Platon sau Patriarhiei Moscovei. Biserica Catolică Ortodoxă Americană în forma sa inițială a rămas latentă când Sofroniy a murit în 1934 la Los Angeles. Serafim dă data morții sale ca 1934 [29] , dar anul 1940 este indicat pe piatra funerară. Acum este înmormântat în satul Antioch , Pennsylvania, lângă Sfinții Rafael din Brooklyn și Emmanuel (Abo-Khatab) [33] .
În ciuda numeroaselor încercări de a continua Biserica Ortodoxă Catolică Americană, principala continuare vizibilă a bisericii este jurisdicția cunoscută sub numele de Sfânta Biserică Catolică și Apostolică Ortodoxă de Răsărit din America de Nord (The Holy Eastern Orthodox Catholic and Apostolic Church in North America, Inc.) . Această continuare a pretins că „a ocupat funcția de locum tenens din cauza lipsei de cler” iar văduva Ofeisha a făcut parte din consiliul de administrație al corporației până în 1999 [34] . Biserica înregistrată cu marcă înregistrată a fost recunoscută de Secretarul Commonwealth-ului Massachusetts datorită existenței sale continue în 2009 [35] .
Episcopul Ignatie (Nichols) s-a dovedit a fi cel mai prolific în ceea ce privește consacrarile. În anii care au urmat rupturii cu „Biserica Catolică Ortodoxă Americană”, Ignatie (Nichols) a săvârșit o serie de hirotoniri. Ei, în special, au fost „sfințiți” de „episcopi”: George Winslow Plummer, Irineu (Harry van Arsdale Parsell), Adrian Grover, Marcus Allen Grover), Alexander Tyler Turner, Frank Dyer, J. Morrison Thomas, Preston Bradley, care , la rândul lor, a „sfințit” și o mulțime de „episcopi” ca ei . Potrivit cercetătorului modern Pavel Bochkov , în 2015, peste o sută de ierarhi necanonici americani de cea mai diversă tradiție își ridică „succesiunea apostolică” lui Ignatius (Nichols), care a murit în 1947 [36] .
Cei mai noti succesori ai Bisericii Catolice Ortodoxe Americane au fost Biserica Ortodoxă Catolica Belarusa (acum Patriarhii Mondiali Americani ) [37] ; Biserica Ortodoxă Americană fondată în 1972 de Episcopul Joseph Thaddeus (alias Alan Sanford); și Biserica Ortodoxă Americană Catolică și Apostolică, fondată în 1986 (fosta Biserica Ortodoxă Rusă din America).
