Anticatolicismul din SUA are rădăcinile în sentimentul anti -catolic care a apărut și s-a răspândit printre coloniștii protestanți . Două tipuri de retorică anti-catolică au apărut în societatea colonială. Prima, reieșită din moștenirea teologică a Reformei medievale și a războaielor religioase europene (secolele XVI-XVIII) și vorbește despre catolicism ca o erezie anti-creștină , care a dominat societatea americană până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Al doilea tip a apărut din xenofobia seculară față de migranții din Irlanda , Italia , Polonia , Mexic și Quebec , unde catolicismul este religia tradițională. El s-a concentrat de obicei pe criticarea papei și asupra controlului său asupra episcopilor și preoților din America.
Istoricul Joseph Mannard spune că războaiele care au urmat formării Statelor Unite au redus tensiunile anti-catolice din societate: „destui catolici americani au susținut războiul de independență pentru a șterge viziunea populară de atunci asupra catolicismului ca religie a trădătorilor... Războiul civil, un număr mare de irlandezi și sudici [1] dintre minoritatea catolică și majoritatea protestantă au dispărut.În politică, evanghelicii liberali și catolicii s-au unit pe problema căsătoriei între persoane de același sex și alte probleme socio-culturale.
Anticatolicismul american își are originile în Reforma europeană , care a fost îndreptată inițial ca un protest împotriva Bisericii Catolice și, desigur, adepții protestantismului au luat o poziție critică puternică împotriva catolicismului și papismului. Multe poziții administrative în coloniile americane au fost ocupate de membri ai calvinismului , anglicanismului și luteranismului . Mai mult, identitățile naționale scoțiane și engleze se bazau pe opoziția față de catolicism. Robert Curran scrie: „A fi englez înseamnă a ura catolicii”. [2]
Mulți coloniști britanici, cum ar fi puritanii și congregaționaliștii , au fugit de persecuția din partea Bisericii Angliei, ale cărei doctrine și închinare sunt foarte asemănătoare cu cele ale Bisericii Catolice. Prin urmare, în societatea religioasă americană timpurie, reprezentanții acestor două confesiuni protestante au fost cei care au manifestat o ostilitate extremă față de catolici. Multe colonii aveau legi anti-catolice. John Tracey Ellis a scris că „Sentimentul anti-catolic a fost adus în Jamestown în 1607 și a fost activ în toate cele treisprezece state, de la Massachusetts la Georgia ”. [3] Ellis a mai scris că, în ciuda contradicțiilor din cadrul grupurilor religioase protestante înseși, toate erau unite de o ură comună față de Biserica Romano-Catolică .
În 1642, Virginia a adoptat o lege care interzicea imigrarea catolicilor în stat. Cinci ani mai târziu, au fost adoptate legi similare în Massachusetts Bay Colony.
În 1649, Maryland a adoptat o lege privind toleranța ( ing. Act of Toleration ), care interzicea blasfemia și insultele la adresa oricăror grupuri religioase, dar deja în 1654 această lege a fost abrogată, iar catolicii s-au întors din nou în subteran. În 1692, Biserica Anglicană s-a deschis în Maryland, iar guvernul statului ia forțat pe toți catolicii să plătească taxe mari. Catolicilor li s-a interzis orice participare în politică, să aibă propriile lor școli religioase, să țină sacramente, să construiască biserici catolice și să țină liturghii.
În 1719 , Rhode Island a restricționat populația catolică în drepturile civile, cum ar fi negarea votului. [patru]
În 1774 , John Adams a participat la o liturghie catolică în Philadelphia . A lăudat predica pentru educarea credincioșilor în conștiința civică și i-a plăcut muzica de orgă , dar a ridiculizat și ritualurile catolice. [5] În 1788 , John Jay a îndemnat legislativul din New York să ceară oficialilor să renunțe la papa și la orice autoritate străină în general „în chestiuni atât religioase, cât și civile”. Acest apel s-a aplicat atât catolicilor, cât și anglicanilor. [6]
Pe măsură ce a început războiul revoluționar , statele Virginia, Maryland și Pennsylvania au adoptat actele de toleranță religioasă în 1776. [7] George Washington a fost un susținător activ al reconcilierii tuturor confesiunilor religioase care existau la acea vreme în Statele Unite. El a considerat religia ca fiind pilonul ordinii sociale, moralității și virtuții, a participat la slujbele de cult ale diferitelor religii, a recrutat adepți ai tuturor confesiunilor în armată și a suprimat rebeliunile anticatolice din armată. [opt]
Patrioții s-au bazat foarte mult pe sprijinul din partea Franței catolice, așa că retorica anti-catolică a fost redusă. Anticatolicismul a rămas puternic în rândul loialiștilor , dintre care 80% au rămas în noile formate Statele Unite ale Americii după Războiul Revoluționar. Până în anii 1780, catolicii din statele New England primiseră aceleași drepturi egale.
În 1836, a fost publicată cartea Awful Disclosures of Maria Monk sau The Hidden Secrets a Nun's Life in a Convent Exposed . Autoarea cărții, Maria Monk , a venit din Canada. În cartea ei, ea susține că călugărițele din organizația Ospitalierilor religioși ai Sfântului Iosif (o organizație religioasă catolică) din mănăstirea din Montreal din Hotel-Dieu ( franceză: Hôtel-Dieu ) întrețin relații sexuale cu preoți din aceeași organizație și dacă în urma acestei legături se nasc copii, preoții catolici îi botează, apoi îi sugrumă și îi aruncă într-o groapă de var din subsol. Cartea a devenit în cele din urmă bestsellerul timpului său și a vândut copii uriașe în SUA și Canada, deși nu există nicio confirmare a poveștilor spuse în carte până în prezent. [9]
Anticatolicismul a atins apogeul său de popularitate la mijlocul secolului al XIX-lea, când clasele superioare protestante din Statele Unite au fost alarmate de afluxul mare de migranți din Irlanda și sudul Germaniei. Apoi a devenit populară opinia conform căreia Biserica Catolică este Curva Babilonului din Cartea Apocalipsei .
În 1889 a fost publicată cartea lui Mark Twain A Connecticut Yankee in King Arthur's Court . Mark Twain însuși a spus că a fost crescut în ostilitate față de tot ceea ce este catolic.
În anii 1830 și 1840, lideri protestanți americani precum Lyman Beecher și Horace Bushnell au criticat catolicismul nu numai din punct de vedere religios, ci și din punct de vedere civic, considerând catolicismul drept dușmanul valorilor americane. [10] Unii savanți cred că retorica xenofobă a lui Beecher și Bushnell a contribuit la declanșarea pogromurilor anti-irlandeze și anticatolice. [unsprezece]
În A Call to the West (în engleză : Plea for the West ), Beecher a cerut expulzarea totală a catolicilor din așezările occidentale. Pe 11 august 1834, intoleranța a culminat când o mulțime a ars mănăstirea Ursuline din Charlestown , Massachusetts .
Mișcarea „nativistă” în curs de dezvoltare, care a câștigat popularitate în anii 1840, s-a dezvoltat în activități violente anti-catolice și anti-imigranți, care au dus la atacuri și chiar la asasinarea catolicilor, precum și la incendierea proprietăților și a instituțiilor religioase ale acestora. Violența a fost alimentată de afirmațiile că catolicii distrug cultura americană. Imigranții catolici irlandezi au fost acuzați de răspândirea criminalității și a beției. [12]
Școlile parohiale catolice au apărut inițial în Statele Unite ca o chestiune de mândrie etno-religioasă și ca o modalitate de a proteja tinerii catolici de influența profesorilor și studenților protestanți.
În 1869, problema religioasă a escaladat când Tammany Hall , care era formată din mulți catolici, a cerut 1,5 milioane de dolari de la bugetul de stat pentru construirea de școli catolice. În 1875, a apărut o caricatură care îi înfățișa pe episcopi romano-catolici ca niște crocodili care se pregătesc să atace școlile publice protestante cu conivența politicienilor catolici.
Liderul minorității republicane a Camerei James G. Blaine a propus un amendament la Constituția Statelor Unite în 1874 , care spunea: terenurile publice nu vor fi niciodată sub controlul vreunei comunități religioase și nici banii astfel colectați sau terenurile alocate nu pot fi împărțite între secte sau confesiuni religioase. " Ulysses Grant , pe atunci președintele Statelor Unite, a susținut propunerea lui Blaine pentru că el însuși era un susținător al școlilor publice care „nu ar fi amestecate cu învățăturile atee, păgâne sau sectare”. [13] Amendamentul constituțional al SUA a fost respins, dar modelul lui Blaine va fi folosit ulterior pentru a crea 34 de constituții de stat în următorii 30 de ani. [paisprezece]
La începutul secolului al XX-lea, anti-catolicismul a început să se estompeze, mai ales în vestul Statelor Unite, unde protestantismul a avut puțin sprijin. Misiunile franciscane mexicane au apărut în California, atrăgând localnicii către catolicism. În 1909, președintele american William Taft a vizitat California, unde a vorbit pozitiv despre franciscanul de origine spaniolă Junipero Serra , care a primit porecla „Tatăl Californiei”. [15] Papa Francisc l-a canonizat în 2015.
Sentimentul anti-catolic, însă, era încă suficient de puternic încât în 1911 a fost creat ziarul „The Menace” („amenințare”), care inițial era anti-catolic. Acest ziar a ajuns rapid la un tiraj la nivel național și a vândut jumătate de milion de exemplare.
Anticatolicismul a fost larg răspândit în anii 1920; Urătorii catolicismului, în special Ku Klux Klan , credeau că catolicismul însuși era incompatibil cu democrația, valorile și modurile de viață americane și că școlile catolice parohiale îi împiedicau pe copii să devină americani adevărați. Ca răspuns, catolicii americani s-au declarat în mod repetat a fi cetățeni loiali statului și au susținut că ei sunt adevărații patrioți pentru că cred în libertatea religioasă.
În 1921-1925, al doilea Ku Klux Klan câștigă rapid popularitate, retorica anti-catolică se intensifică. În 1925, o biserică catolică a fost deschisă în micul oraș Royal Oak ( Michigan ), în timp ce cea mai mare parte a populației adera la protestantism. La 2 săptămâni de la deschidere, Ku Klux Klan a ars crucea din fața bisericii. [16]
La 11 august 1921, James Coyle, un preot romano-catolic de origine irlandeză, a fost împușcat mort pe treptele parohiei sale din Birmingham , Alabama . Trăgătorul s-a dovedit a fi E.R. Stevenson, pastorul Bisericii Episcopale Metodiste de Sud. [17] După cum se dovedește, Coyle și-a acordat anterior binecuvântarea căsătoriei dintre Ruth Stevenson (fiica lui E.R. Stevenson) și portoricanul Pedro Gussman. Ruth Stevenson însăși s-a convertit la catolicism cu câteva luni înainte de nuntă, înfuriind astfel tatăl ei, un protestant convins. Stevenson a fost apărat în instanță de Hugo Black , un fost judecător care a făcut parte din Curtea Supremă a SUA.
În 1926, Hugo Black a fost ales în Senatul SUA din Alabama, după ce și-a construit baza politică vorbind la întâlnirile Ku Klux Klan local, unde a agitat împotriva catolicismului. [18] În calitate de judecător al Curții Supreme, Black a fost adesea acuzat că influențează deciziile cheie privind separarea statului și religiei din convingere personală.
La mijlocul anilor 20, Klanul s-a despărțit. Majoritatea ziarelor i-au condamnat activitățile. Până în 1930, doar câteva mici filiale locale ale KKK au supraviețuit. Clanul nu își va reveni niciodată din această lovitură. [19]
În 1928, Alfred Smith a devenit candidatul democrat la președinție, devenind primul catolic care a candidat la alegerile naționale dintr-o forță politică majoră. Religia sa a devenit o problemă majoră în timpul campaniei electorale. Comunitățile protestante anti-catolice, în special baptiștii și luteranii, au luat armele împotriva lui. În opinia lor, dacă Smith devine președintele Statelor Unite, atunci nu va asculta poporul american, ci instrucțiunile secrete ale Papei. Au existat zvonuri că, dacă Smith ar câștiga alegerile, papa s-ar muta în America pentru a-și controla politicile externe, interne și economice. [douăzeci]
În toate bisericile baptiste și luterane americane, slujitorii au ținut discursuri. Rareori l-au sprijinit pe adversarul lui Smith, Herbert Hoover , care era Quaker . De cele mai multe ori, ei au susținut că Smith era inacceptabil. Un sondaj de 8.500 de enoriași metodiști din sud a arătat că dintre cei chestionați, doar 4 l-au susținut pe Smith. Mulți americani care au respins bigotismul religios și Ku Klux Klan credeau sincer că Biserica Catolică este „neamericană” și „străină” și și-au justificat opoziția față de Smith. [douăzeci]
Asociația Națională Luterană a Editorilor și Managerilor a emis o declarație împotriva alegerii lui Smith de către Dr. Clarence Reinhold Tappert. El a avertizat despre „relația specială în care se află catolicul ortodox și devotamentul absolut căruia îi datorează un suveran străin , care nu numai că pretinde supremația și dreptatea sa în materie civilă și juridică, ci și care caută să transpună aceste afirmații în realitate. ." După cum se spune în declarație, Biserica Catolică este ostilă principiilor seculare americane și toleranței religioase . [21]
Președintele Franklin Delano Roosevelt a fost puternic dependent de voturile catolice și de entuziasmul imigranților irlandezi din marile orașe precum Boston , Philadelphia , Chicago și New York în timpul alegerilor . Alfred Smith însuși și mulți dintre susținătorii săi au rupt legăturile cu Roosevelt și au creat Liga Americană pentru Libertate, care s-a opus New Deal -ului lui Roosevelt . Preotul catolic Charles Coughlin l-a susținut pe Roosevelt în 1932, dar apoi a rupt de el și i-a criticat politicile. Politicile lui Roosevelt au fost susținute de catolici precum James Farley (până în 1940), ambasadorul Joseph P. Kennedy.
În politica externă, catolicii au cerut neutralitatea americană în războiul civil spaniol , li s-au alăturat izolaționiştii . Liberalii au cerut ajutorul americanilor pentru republicani , dar Roosevelt a menținut în continuare neutralitatea națională . [22]
A doua problemă a apărut după reînnoirea persecuției anti-catolice în Mexic . Catolicii americani l-au criticat pe ambasadorul SUA în Mexic, Joseph Daniels, pentru că nu a contracarat atacurile împotriva catolicismului din partea guvernului mexican. [23] Daniels însuși, în ciuda faptului că era metodist , a colaborat cu catolicii, dar în același timp nu a avut nicio simpatie pentru Biserica Catolică Mexicană, crezând că aceasta reprezintă domnii feudali și aristocrația pământească, pe care lui Daniels nu îi plăcea din cauza liberalismului său. . Din același motiv, i-a susținut pe republicani în războiul civil spaniol. Principala problemă a fost închiderea școlilor catolice din Mexic; Daniels, în calitate de reprezentant al SUA, a susținut acțiunile și retorica politicienilor mexicani care s-au opus catolicismului. Într-un discurs din iulie 1934, Daniels a susținut public acțiunile anti-catolice ale fostului președinte mexican Calles :
"Generalul Calles vede, după cum a văzut Jefferson, că niciun popor nu poate fi atât liber, cât și ignorant. Prin urmare, el și președintele Rodriguez, președintele ales Cairdenas și toți liderii cu vederea lungă a țării consideră că educația publică este cea mai înaltă datorie a Cu toții recunosc că generalul Calles a fost primul care a lansat o provocare care se află în centrul problemelor de mâine, când a spus: „Trebuie să intrăm și să luăm în stăpânire mintea copilăriei, mintea tinereții”.
În 1935, senatorul William Bora din Idaho , șeful republicanului pentru politica externă, a cerut Senatului să investigheze persecuția credinței catolice din Mexic. El a fost imediat atacat de organizații protestante proeminente, inclusiv Consiliul Federal al Bisericilor, Biserica Episcopală și Consiliul Misiunilor Străine al Bisericii Metodiste. Senatul a ignorat apelul, deși 250 de membri ai Camerei Reprezentanților au votat în favoarea lui Bohr, Roosevelt a blocat personal acest apel. Criza s-a încheiat cu guvernul mexican abandonând politicile anti-religioase ale lui Calles, posibil ca răspuns la eforturile din culise ale lui Daniels. În toamna lui 1936, Roosevelt a câștigat cu încredere . [24]
Al Doilea Război Mondial a fost primul eveniment decisiv din America care a retrogradat religia pe plan secund. Bruchino scrie că „armata a dezvoltat o politică specială de personal care a amestecat în mod activ populația diversă etnică și religioasă albă a Americii. Serviciul în armată a egalat oamenii de toate religiile, a reamintit locuitorilor țării că sunt în primul rând americani . Sub foc, soldații au supraviețuit datorită prietenilor lor din prima linie, indiferent de religie sau etnie.” Reveniți de pe front, veteranii au contribuit la schimbarea societății americane. [25]
La 20 octombrie 1951, Harry Truman l-a numit pe fostul ofițer militar Mark Clark drept ambasador la Vatican . 13 ianuarie 1952 Clark a fost forțat să părăsească Vaticanul și postul său din cauza protestelor senatorului Texas Tom Connally și a grupurilor protestante.
În anii 1950, de la unii miniștri se puteau auzi declarații anticatolice, dar această agitație nu a mai avut succesul ei de odinioară, deoarece guvernul american a încercat să creeze un front comun anticomunist de la toți americanii, indiferent de religie și naționalitate. Dwight Eisenhower a subliniat că componenta centrală a identității naționale americane este iudaismul și creștinismul tuturor confesiunilor. [26]
În campania electorală a lui John F. Kennedy , religia sa catolică a jucat un rol cheie. Aproximativ 75-80% dintre catolicii americani l-au votat la alegeri. [27]
Mulți protestanți proeminenți precum William (Bill) Graham și Norman Vincent Peale au organizat o campanie împotriva lui Kennedy, avertizând că pontiful roman îi va da ordine lui Kennedy. Au fost mobilizate multe grupuri evanghelice, dar două organizații, National Citizens Confederation for Religious Freedom și United Americans for Separation of Church and State, l-au criticat pe Peel pentru anti-catolicismul său, după care el însuși s-a retras din campanie.
Pentru a atenua temerile în rândul protestanților, Kennedy și-a păstrat distanța față de clerul catolic, nearătându-și în mod deschis religiozitatea. Pe 12 septembrie 1960, Kennedy a ținut un discurs către slujitorii protestanți în care a spus: „Nu sunt un candidat catolic la președinție. Sunt democrat. Un candidat de partid care este catolic. Nu vorbesc în numele bisericii în domeniul afacerilor publice - iar biserica nu vorbește pentru mine”. [28] El a promis că va respecta principiul separării dintre biserică și stat și că nu va permite oficialilor bisericii să influențeze politica statului. The New York Times a scris că Kennedy a câștigat mai degrabă decât a pierdut din credința sa catolică, deoarece toți catolicii americani s-au adunat în jurul lui pentru a-și demonstra solidaritatea politică și a cere egalitatea deplină între ei și protestanți.
După alegerile prezidențiale din SUA din 1980, tensiunile dintre catolici și protestanți au scăzut brusc. [29] În politică, aceste grupuri s-au unit în lupta pentru păstrarea moralității conservatoare, au luat parte în pozițiile avortului și au susținut păstrarea căsătoriei ca uniune între un bărbat și o femeie. Ronald Reagan a fost popular atât printre evanghelici , cât și printre catolici. În 2000, coaliția republicană era jumătate catolică și jumătate protestantă. [treizeci]
În 1993, grupurile adventiste dispărute au plătit pentru a avea bannere de-a lungul autostrăzilor care îl înfățișează pe Papa Antihrist. Un astfel de grup a difuzat un anunț anti-catolic în Duminica Paștelui în ziarul din Oregon în 2000. Majoritatea adventiştilor au condamnat aceste acţiuni. [31]
În mai 2006, un sondaj Gallup a arătat că 57% dintre americani aveau o viziune pozitivă despre catolicism, în timp ce 30% aveau o părere negativă. Conservatorismul Bisericii Catolice și scandalurile de abuz sexual în rândul preoților au fost principalele probleme ale catolicismului, susțin respondenții.