Școala din Antiohia ( greacă: Θεολογική σχολή της Αντιόχειας ) este o ramură a patristicii timpurii centrată în Antiohia . Fondată la sfârşitul secolului al III-lea , a atins apogeul în secolul al IV-lea . Școala antiohiană, în opoziție cu școala alexandrină , a insistat asupra unei interpretări literale (istorice și geografice) a Bibliei și a literalismului , cu puțin recurs la interpretări alegorice și mistice ale Sfintelor Scripturi .
În timp ce alexandrinii dezvoltau o sinteză a creștinismului cu învățăturile lui Platon , antiochenii îl urmau pe Aristotel . Ei nu numai că nu au respins cunoștințele științifice, ci și (conform lui Epiphanius ) „de dimineața până seara stăteau la cursuri, încercând să prezinte ideea lui Dumnezeu cu ajutorul figurilor geometrice”. Eusebiu de Emesa , care l-a predat pe fondatorul școlii ca instituție de învățământ , Diodor din Tars , a fost alungat de turmă pentru cunoștințele sale profunde de matematică [1] . În lupta împotriva maniheismului și apolinarismului , teologii din Antiohia au subliniat latura umană a lui Hristos, în timp ce alexandrinii au subliniat latura divină.
Cei mai mari reprezentanți sunt Eusebiu din Emesa, Chiril din Ierusalim , Diodor din Tars, Ioan Gură de Aur și Teodoret din Cir . Cunoscuții ereziarhi Nestorie și Teodor de Mopsuestia [2] [3] au fost elevi ai școlii antiohiene . Școala teologică antiohiană a avut o mare influență nu numai asupra Siriei și Libanului , ci și asupra întregii Palestine cu orașul sfânt Ierusalim [4] , asupra Marilor Capadocieni și asupra întregii teologii creștine .
Cu toate acestea, condamnarea nestorianismului la sugestia lui Chiril al Alexandriei a marcat declinul teologiei antiohiene chiar în Antiohia. Noi şcoli de această direcţie au apărut mai întâi în mănăstirea libaneză Sfântul Maron , apoi în Edessa şi în cele din urmă în Nisibin . Totodată, elevii de la St. Ioan Gură de Aur ( Ioan Cassian , Patriarhul Proclu ) a răspândit această linie de gândire în întreaga lume greco-romană [5] .
La începutul secolului al XX-lea , Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron a descris-o pe paginile sale după cum urmează [6] :
Școala din Antiohia este masa a 5-a în disputele ecleziastice. a jucat un rol foarte proeminent. Această școală teologică, înființată în Antiohia la începutul secolului al IV-lea, a primit o mare faimă, a avut adepți nu numai în rândul elevilor săi, ci și în rândul multor profesori celebri ai bisericii care nu proveneau de la această școală. Deși școala și-a datorat temei lui A. studiul sârguincios al scripturilor, care a început sub influența lui Origen de către școala alexandrină, dar cu timpul a devenit în toate punctele în opoziție puternică cu direcția acesteia din urmă. Spre deosebire de calea idealistă și speculativă, dar adesea fantastică și giratorie, urmată în studiul Scripturii de către Alexandrieni, antiochenii reprezentau un studiu direct și sobru al textului însuși și, fără a părăsi pământul pozitiv al monumentului, au aderat la sensul său literal și a respins toate interpretările alegorice arbitrare. Din rândurile lor au venit cei mai buni istorici bisericești și cei mai învățați exegeți ai tabelului al cincilea. În filozofie ei erau mai aproape de Aristotel decât de Platon; în teologie, ei au adus în prim plan nevoia unei viziuni morale ferme asupra lumii. În marea dispută a vremii despre relația dintre firea divină și cea umană în persoana Mântuitorului, aceștia au acționat ca oponenți înflăcărați ai alexandrinilor, care au rezolvat-o în sensul îndumnezeirii naturii umane a lui Hristos și al unirii. de naturi explicate prin conceptul de unificare completă. Antiohienii, pe de altă parte, reprezentau o distincție strictă între cele două naturi, chiar și după unirea lor într-o singură persoană, iar în Hristos au văzut un om legat de Cuvântul divin (logos) într-o singură unitate inseparabilă, un Om pe care Cuvântul divin și-a ales ca instrument și templu, dar care s-a dezvoltat moral prin pur uman, ceea ce s-a exprimat în lupta cu ispitele, în suferințele Sale și, în final, în moarte. Și dacă unii alexandrini au ajuns la monofizitism, atunci antiohienii, așa cum a reproșat Nestorie pentru aceasta, au îngăduit două persoane în Unul Hristos. Întemeietorii școlii au fost numiți doi presbiteri învățați ai Antiohiei: Dorotheus și Lucian († 311), șefii acesteia în tabelele IV și V. au fost Teodor, Episcopul Heracleei (368), Eusebiu, Episcop. Emessky († 360), Chiril, Episcop. Ierusalim (+ 386), Efraim, Diaconul Edesei (+ 378), Diodor, Episcop. Tars (+ după 394) și ucenicii acestuia din urmă - cuviosul Ioan, ep. Constantinopol, supranumit pentru elocvența sa Hrisostom (Hrisostom † 407) și omul de știință Teodor, episcop de Mopsuestia († 429). Ultimii reprezentanți eminenți ai acestei școli în secolul al V-lea au fost: Iva, Episcop. Edessa, și celebrul istoric bisericesc Fericitul Teodoret, ep. Cyrus († 527). Despre doctrina și soarta ultimilor trei cf. Dobroklonsky, „Compoziția lui Fakund, Episcop. Germansky, în apărarea a trei capitole ”(Moscova, 1880); Gergenretger, „Die Ant. Schule etc." (Würtzb., 1866); Kihn, Die Bedeutung der Ant. Schule auf exegetischem Gebiet" (Weissenb., 1867); Dobrotvorsky, „Nestorianismul și monofizitismul în legătură cu credințele și destinele Orientului” („Spiritual Herald”, 1863); Glubovsky, „Fericitul Teodoret, Episcop. Kirsky” (Moscova, 1890).