Arad ( arab. عارض - accident, fenomen aleatoriu) - în filozofia arabo-musulmană - accident , ceva accidental, incidental.
În Mu'tazilite kalam , accidentul este logic secundar conceptului de „sens” ( ma'nan ). Unii mu'taziliți considerau astfel de „înțelesuri” ca fiind accidente și nu atribute ( sifa, wasf ). Ei au înțeles atributele ca predicate în vorbire, iar accidentele ca calități în lucruri. Majoritatea mu’taziliților au subliniat că accidentul nu este independent ( la yakum bi-nafsi-khi ), că cu siguranță are loc ( makan ) și este în corp. O minoritate (ex . al-Allaf ) credea că unele accidente ( timp , șederea sau moartea unui lucru, voia lui Dumnezeu) pot fi deplasate și nu în trup [1] .
Mutakalim au ridicat următoarele probleme principale cu privire la accidente:
Unii mu'taziliți au recunoscut existența a doar două clase de accidente: mișcarea și odihna, reducând toate celelalte clase la ele. Când a fost vorba de atomi , unii mu’taziliți au atribuit șase „direcții” spațiale ( jihat ) numărului de accidente. Unii mu'taziliți credeau că corpul poate fi fără accidente, alții au evidențiat accidente fără de care corpul nu poate exista (de exemplu, compoziția). Unii au recunoscut ca categorii valabile toate accidentele, sau o parte din ele. Unii mu’taziliți credeau că accidentele intră în corp datorită apariției unui „sens” în el, alți mu’taziliți, precum și Ash’arii , spuneau că pentru apariția accidentelor, fiind în corp și apărând ( hudus ) în ea sunt una și aceeași. Majoritatea mutakallimilor credeau că accidentele nu au durat mai mult de două momente. Abu Ali al-Jubbai a susținut că acele accidente despre care știm, cum sunt aranjate, care nu rămân și pe care noi înșine le putem produce, dar altele pot [1] nu pot fi reproduse .
Spre deosebire de Kalam, în peripatismul oriental și ismailism , universalele care formează forme substanțiale nu sunt incluse în numărul accidentelor. Accidentul este înțeles ca fiind dihotomic față de conceptul de substanță [1] . În primele etape ale dezvoltării kalamului , arad a fost înțeles ca caracteristicile cantitative și calitative ale corpului. Peripateticii estici ( falasifa ) au folosit termenul arad pentru a desemna nouă categorii aristotelice , urmând categoria „substanță” ( jauhar ) - „cantitate”, „calitate”, „relație”, „unde?”, „când?”, „poziție” , „posedare”, „acțiune”, „în curs de acțiune”. În plus, cu acest cuvânt ei au desemnat una dintre cele cinci „afirmații generale”, printre care se numără „gen”, „tip”, „trăsătură distinctivă” și „trăsătură proprie”. În etapele ulterioare ale dezvoltării kalamului, când această știință s-a amestecat cu peripatetismul oriental ( falsafah ), aceiași autori au folosit termenul arad în toate semnificațiile indicate [2] . Problema accidentelor printre peripateticii estici, precum și Yahya al-Suhrawardi , este considerată, respectiv, ca o problemă de predicare, în timp ce al-Suhrawardi consideră că accidentele sunt incluse în „ce” unui lucru [1] .
În sufism , există o renaștere a înțelegerii atomiste a timpului. Aceasta duce la problemele asociate accidentelor, precum și la teza reînnoirii instantanee a universului. Cel mai mare reprezentant și teoretician al sufismului , Ibn Arabi , consideră că conceptul de accident ca fiind într-adevăr diferit de o substanță este greșit, deoarece substanța nu îi servește drept recipient, dar accidentul este situat „în același loc” cu substanţă. În același timp, substanța în sine este un accident și nu poate fi distinsă de aceasta, deoarece definiții precum „acceptarea unui accident” sau „ocuparea unui loc” ( mutahayyiz ) indică nu semne independente, ci accidentale. Din acest motiv, universul în sufism este înțeles ca un set de accidente [1] .