Bel și dragon

„ Bel și Dragonul ” (alte nume sunt „Povestea Vilei și a șarpelui” [1] ; „Distrugerea lui Bel” și „Zaurul în Babilon” [2] ) este un text apocrif din Vechiul Testament plasat în Septuaginta (secolele III-I î.e.n.) și în Teodotion (sec. II) printre completările la cartea biblică a lui Daniel (capitolul 14) și constând din două povești, dintre care una se referă la zeul suprem al babilonienii Bel (Bel), celălalt balaurului . Sensul ambelor povești este de a ridiculiza idolatria și de a descrie puterea lui Dumnezeu , care îi eliberează pe slujitorii Săi credincioși de toate pericolele.

În prima poveste , Daniel dezvăluie într-un mod viclean o înșelăciune prin care preoții lui Bel (zeul suprem) au făcut să pară că idolul absoarbe mâncarea și băutura aduse acestuia. În a doua poveste, Daniel ucide balaurul aruncând în gură un amestec de gudron, grăsime și păr; înghițind acest aluat, balaurul izbucnește. Pentru aceasta, Daniel este aruncat într-o groapă cu lei, dar animalele nu se ating de el, iar profetul Avakum , adus de un înger din Iudeea , îi dă mâncare.

Alte completări la cartea profetului Daniel: Cântarea celor trei tineri (cap. 3) și Povestea Susannei (cap. 13).

Sursele complot

Intriga este împrumutată din idei și legende comune. Bel a fost figura centrală a cultului babilonian ( Isaia  46:1 ; Ieremia  51:44 ), iar profetul captiv  a fost un tip de curaj și eroism. Mitul rivalității dintre Bel și dragon (balaurul de mare Tannin , monstrul marin Ragab , „șarpele răsucit” Leviatan ucis de Dumnezeu ) este cunoscut în literatura antică după captivitate , iar mijloacele prin care Daniel a ucis dragonul seamănă cu aceea prin care Marduk a ucis- o pe Tiamat . Marduk lasă un curent puternic de aer în dragon și, prin urmare, îl sfâșie.

Cât despre Habacuc (Abakum), titlul textului Centuagintului spune: „ Din profeția lui Habacuc, fiul lui Isus (Iosua) din seminția lui Levi ”. Autorii EEBE sugerează că probabil a existat o lucrare atribuită lui Habacuc.

Legendele referitoare la Daniel au fost, fără îndoială, transmise în forme foarte variate și modificate constant de către cărturari. Fragmente separate din astfel de tradiții se găsesc în cartea lui Daniel și în apocrifa „Bel și Dragonul”.

Cuprins

„Distrugerea lui Bel”

Aceasta a fost deja după capturarea Babilonului de către Cirus (539 î.Hr.), care, din tipurile politice, a patronat zeitățile și templele babiloniene. Cyrus, care se închina zeității Bela , l-a întrebat pe Daniel de ce nu a arătat niciun respect față de această zeitate. Daniel a răspuns că se închina numai unui singur Dumnezeu adevărat, și nu idolilor morți. Regele ia spus lui Daniel că s-a înșelat crezând că Bel a murit; în fiecare noapte Bel mănâncă şi bea toate jertfele aduse lui - 12 măsuri de făină , patruzeci de berbeci şi şase măsuri de vin . Daniel i-a spus regelui că toate acestea nu sunt mâncate de Bel, ci de preoții săi. Regele a vrut să fie convins de adevărul cuvintelor lui Daniel. În noaptea următoare, s-au făcut sacrificiile obișnuite și templul a fost sigilat cu sigiliul regal, iar la sfatul lui Daniel, podeaua a fost stropită cu cenuşă . A doua zi, sigiliul era intact și victimele au dispărut, dar Daniel a atras atenția regelui asupra masei de urme de pe cenușă - masculin, feminin și copiilor. Atunci preoții au mărturisit că intrau mereu în templu pe o ușă secretă și consumau toate jertfele. Pentru înșelăciune au fost executați, iar idolul însuși a fost distrus de Daniel [3] .

„Dragon în Babilon”

Daniel omoară balaurul aruncând în gură un aluat format din gudron, grăsime și păr; înghițind acest aluat, balaurul izbucnește. Pentru care Daniel este aruncat în groapa cu lei, dar animalele nu se ating de el, iar profetul Habacuc , adus de un înger din Iudeea , îi dă mâncare.

Versiuni text

Edițiile grecești ale textului

Textul grecesc există în două ediții - 1) în Septuaginta și 2) în Theodotion ; ambele sunt traduse cu variaţii în cartea Vechiul Testament în limba greacă a profesorului Henry Barclay Swete . Fundamental consistente, ele diferă adesea în anumite detalii. Astfel, în Sentuagint, împreună cu o referire la profeția lui Habacuc, Daniel este numit preot, fiul lui Gabal și este prezentat ca o persoană necunoscută anterior; numele regelui babilonian, cu care era prieten, este complet omis. Regele lui Theodotion este Cyrus , care este numit succesorul lui Astyages ; Daniel nu este numit preot; de asemenea, nu se spune nimic despre profeția lui Habacuc. Limba Septuagintei este mai simplă și mai apropiată de ebraică; în Theodotion este mai plin, mai dramatic și mai rafinat: este posibil ca aceasta să fie parțial o reelaborare a Septuagintei; dar autorul a folosit și alte surse sau s-a bazat pe o versiune diferită a tradiției decât cea transmisă în Septuaginta.

izvoare aramaice

Aceste povești au fost scrise inițial în aramaică? Există o versiune aramaică a acestor legende: dominicanul Raymond Martin (1250) la sfârșitul lui „Pugio fidei” citează un Midraș din cartea Genezei, o parte din care este conținută în textul grecesc „Bela și Dragonul”. Acuratețea ei a stârnit îndoieli, dar Neubauer (în publicația sa a Cărții lui Tobit) oferă, pe baza manuscrisului Bibliotecii Bodleiane (Midrasch rabba de Rabba), un text siriac care este destul de identic cu textul lui Martin și o paralelă. extras din Geneza Rabba . Pe baza unui alt manuscris din aceeași bibliotecă , M. Gaster a publicat textul legendei dragonului, confirmând exactitatea extrasului lui Martin. Textul aramaic al manuscrisului a fost tipărit în Proceedings of the Society of Biblical Archaeology (noiembrie și decembrie 1894); o traducere în engleză a unei parafraze extinse este dată de Gaster în Cronicile lui Ierachmeel (1899). În introducerea acestei lucrări, Gaster discută relația lui Jerahmeel cu Josippon , Seferga-Yashar ( în engleză  Sefer haYashar (midrash) ) și cu Arheologia lui Pseudo-Philo . Textul aramaic al lui Ierahmeel este mai aproape de Theodotion decât de Septuaginta, deși uneori este de acord cu aceasta din urmă sau cu Vulgata , uneori diferă de toate celelalte. Textul lui Ierahmeel, ca și textul lui Iosipon, conține informații că Daniel a pus piepteni de fier în aluatul pe care l-a dat balaurului.

Atitudinile bisericilor

Autorii EEBE consideră că textul „Bel și Dragonul” ar putea fi considerat una dintre cărțile sacre din Alexandria egipteană ; liderii evreilor din Palestina nu l-au recunoscut niciodată ca atare. Ca o lucrare a profetului Daniel, acest text este citat de Tertulian și de alți scriitori creștini antici; sensul său canonic este apărat și de Origen („Epistula ad Africanum”; scrisoare către Africanus ); cu toate acestea, biserica antică nu a acceptat-o ​​oficial în canonul biblic . În vremurile moderne, lucrarea a fost inclusă în cărțile canonice ale bisericilor romane și grecești , dar excluse de protestanți .

Note

  1. ↑ Cărți non-canonice ale Sfintei Scripturi // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  2. ↑ Apocrife // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  3. ↑ Wil // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.

Sursa

Vezi și

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice