Răscoala babai, numită anterior Rebeliunea lui Baba Iskhak ( tur. Babaî Ayaklanması ) este prima răscoală în masă a triburilor turkmene din statul Selgiuk , care a avut loc în perioada 1239-1240 sau 1240-1241 și a fost cauzată prin contradicţii sociale şi religioase din interiorul statului. Liderul spiritual al răscoalei a fost Baba Ilyas , operațiunile militare ale rebelilor au fost conduse de murid Baba Ilyas Ishak. Revolta a subminat în cele din urmă statul selgiucizi deja slăbit, deschizând calea cuceririi mongole în 1241-1243.
Abul-Baqa Sheikh Baba Ilyas ibn Ali al-Khorasani a fost probabil un turkmen și a ajuns în Anatolia împreună cu armata lui Khorezmshah Jalal ad-Din în 1230. În Anatolia, s-a stabilit lângă Amasya în satul Chat (acum Ilyas) [1] [2] . Acolo i-a adunat pe murizi și a construit o zawiya , în care i-a învățat [3] [2] . Poate a avut viziuni. Personalitatea sa era deja înconjurată de legende în secolul al XIII-lea, poate chiar în timpul vieții sale, de vreme ce Simon de Saint-Quentin le-a notat la doar câțiva ani după rebeliune [4] . Adepții au considerat că Baba Ilyas este identic cu Khizir [5] .
Un purtător de cuvânt al curții selgiucide și un contemporan al evenimentelor, Ibn Bibi , a scris că Baba Ishak s-a născut în regiunea Samosata [6] [7] [8] [9] în jurul anului 1204, iar apoi s-a stabilit într-un sat din regiunea Amasya [10] . Autorul „Istoriei lui Amasya” H. Husam ed-Din a prezentat o versiune dubioasă, susținând că Baba Ishak era creștină și provenea din familia Komnenos . Se presupune că ar fi vrut să ia pământurile pe care le capturaseră de la musulmani și să creeze un regat grec cu capitala în Amasya. Conform acestei versiuni, Ishaq a acceptat islamul în mod prefăcut [6] [8] [11] . V. Gordlevsky și V. Zaporozhets au sugerat că bunicul lui Iskhak era un creștin nestorian din Suleimaniya , care s-a convertit la islam și s-a mutat la Samosata [6] [10] [8] [11] . Este posibil, dar Ișak însuși nu a fost și nu putea fi creștin [6] . Ibn Bibi îl numea jumătate musulman și jumătate păgân [10] . Ishak a învățat jonglarea și trucurile, care au ajutat, potrivit prost dispusului Ibn Bibi, să-i înșele cu ușurință pe turkmenii ignoranți [9] . Ca elev al lui Baba Ilyas, Ishak a răspândit părerile șiite [8] și, potrivit surselor, a dus o viață ascetică care l-a îndrăgit de oamenii obișnuiți [12] [7] .
Toți istoricii sunt de acord că un oarecare Baba Rasul s -a autoproclamat profet [3] . Ca Baba Rasul, istoricii au numit fie Baba Ilyas, fie Baba Ishak [13] . V. Gordlevsky a scris că este necesar să se studieze cu atenție toate sursele despre răscoală pentru a determina ce rol au jucat Baba Ilyas și Baba Ishak [12] . Sibt ibn al-Jawzi (d. 1256, a scris despre 1255), numit pur și simplu liderul al-Bab din Amasya [14] [15] . Cronicarul francez Simon de Saint-Quentin a scris din cuvintele mercenarilor franci care au înăbușit revolta și l-a numit pe liderul Paperoissole (Baba Rasul), fără să descifreze cine era [14] [15] . Numele lui Baba Ishaq ca lider a apărut pentru prima dată în lucrarea lui Ibn Bibi (d. 1284), un contemporan al evenimentelor (deși a scris o generație mai târziu) [14] [15] , dar Ibn Bibi nu a menționat porecla „ Baba Rasul” [16] . Câțiva ani mai târziu, Bar-Ebrey (d. 1286), care a locuit în Malatya , a scris că liderul revoltei s-a declarat „Rasulallah” (profetul lui Allah) și a venit din Amasya [13] [16] . El a împărțit în mod clar două persoane - liderul și Baba Ishak [17] [16] . Unii dintre acești autori sunt bine informați despre bătălii, dar nu au menționat că Baba Rașul a fost ucis și discipolul său l-a răzbunat. În secolul următor, Eflaki, hagiograful lui Jalaladdin Rumi , a subliniat că Haji Bektash a fost un elev al lui Baba Rasul [16] . Istoricul otoman din secolul al XVI-lea Mustafa al-Janabi, împărtășind liderul revoltei și Ishaq, a scris că un bărbat din Amasya Baba (nu l-a numit) a ridicat o revoltă împotriva lui Kay-Hosrov al II-lea (1237-1246). Învins, a fost executat împreună cu discipolul său Ishaq pentru că s-ar fi declarat profet [14] .
A. Ya. Odzhak, după ce a studiat toate narațiunile, a susținut că există doi lideri: spirituali (Baba Ilyas) și militari (Baba Ishak). Toate sursele au raportat că persoana care pretindea că este profet purta titlul de Baba. În același timp, „nu ar trebui să existe nicio îndoială” că Baba Ilyas avea acest titlu. Dar Ishak ca Baba este menționat doar de Ibn Bibi, în timp ce alții l-au numit Ishak-i Shami (Ishak din Damasc ), Sheikh Ishak sau pur și simplu Ishak. Ibn Bibi a „confundat aceste două personalități” fie amestecând nume, fie încurcând zvonurile despre cei doi lideri (în Kefersud și Amasya). El a fuzionat două personalități în persoana lui Ishaq și i-a atribuit titlul de „Mesager al lui Dumnezeu”. Această eroare a lui Ibn Bibi a indus în eroare aproape toți oamenii de știință care s-au bazat pe Ibn Bibi ca singura sursă, inclusiv F. Köprülü și (la început) K. Kahen [18] [19] . În istoriografia sovietică și rusă, se obișnuia să se urmeze și versiunea lui Ibn Bibi. V. Gordlevsky a susținut că Baba Ishak s-a declarat „mesager al lui Allah” [20] . Alți orientaliști sovietici au confundat, de asemenea, identitatea lui Baba Ishak și Baba Ilyas, fie numindu-l pe Ishak Rasullah, fie nu-l menționează deloc pe Ilyas [21] [10] [22] [23] . La mijlocul secolului al XX-lea, a fost descoperită cronica lui Elvan Chelebi, scrisă în secolul al XIV-lea, al cărei autor relata că este un descendent al lui Baba Ilyas, iar Baba Rasul era strămoșul său, Baba Ilyas. Familiarizându-se cu cronica, K. Caen sa răzgândit deja în 1969 [16] .
Potrivit lui Y. Averianov, în istoriografia modernă turcă, este acceptată opinia [13] că conducătorul revoltei a fost Baba Ilyas, cunoscut și sub numele de Baba Rasul, iar Baba Iskhak era muridul său, pe care Ilyas l-a trimis la Iskhak în Hisn-Mansur. să răspândească învățăturile [14] .
Până de curând, istoricii nu au dat o analiză a cauzelor răscoalei. În 1968, K. Caen scria: „Aceste evenimente, care au avut loc în jurul anului 1240 și au durat doi sau trei ani, sunt greu de interpretat. Nu este clar cum evenimentele din Est, raidurile și cuceririle khorezmienilor sau atacul mongol ar fi putut afecta condițiile de viață ale turkmenilor din Asia Centrală Mică și dacă au existat consecințe ca urmare a expansiunii. a puterii selgiucide sau aşezarea khorezmienilor. Putem afirma doar că unul dintre elementele principale ale populației a fost în opoziție violentă față de guvernul selgiuk” [24] .
În istoriografia sovietică, se obișnuia să se evidențieze doar motivele economice și să se numească revolta țărănească [25] [23] [22] [10] . Primul a fost V. Gordlevsky , care a scris că răscoala „a avut loc <...> când a izbucnit furia țăranilor. Fără îndoială, mișcarea ridicată de dervisul Baba Ishak în 1239 era de natură socială” [26] . Potrivit lui Gordlevsky, „a fost o adevărată luptă de clasă , depășită din antagonismul dintre țărani, chinuiți de munca în servici, și feudalii asupritori” [12] .
„Ultimul cuvânt al științei moderne cu privire la problema lui Babai” este monografia „Babailer İsyanı” („Rebeliunea Babai”) a „renumitului cercetător turc al sufismului” A. Ocak [27] [28] . Potrivit omului de știință, pentru a înțelege corect această revoltă, cauzele, scopurile și consecințele ei, este necesar să înțelegem ideologia care stă la baza acesteia [29] .
Una dintre diferențele dintre locuitorii nomazi și sedentari ai statului selgiucide se afla în domeniul religiei. Selgiucizii erau oficial suniți . Acest lucru a fost valabil pentru locuitorii centrelor urbane, dar a fost diferit pentru populațiile tribale și rurale. Ibn Battuta în secolul al XIV-lea a remarcat că „femeile din țara Rum nu erau acoperite cu un văl” și, de asemenea, că „locuitorii acestei țări sunt suniți, dar mănâncă hașiș”. Recunoscându-se oficial ca musulmani sunniți, oamenii au continuat să trăiască ca strămoșii lor: femeile lor nu s-au acoperit, iar bărbații lor au continuat să folosească hașiș, care era principalul mijloc de extaz în timpul ceremoniilor șamanice. Ashikpashazade a recunoscut că strămoșul său nu a urmat literalmente preceptele islamului [30] . Turkmenii nomazi au dus o viață care nu a fost propice pentru înțelegerea și îndeplinirea cerințelor islamului tradițional . Majoritatea nomazilor erau analfabeți, nu erau preocupați în mod deosebit de rituri care necesită un mod de viață așezat, nu erau interesați de problemele teologice subtile și complexe [31] [32] . Potrivit lui I. Melikoff , „populația ignorantă și superstițioasă nu era pregătită pentru influența culturală și spirituală a madrasei” [30] . Prin urmare, o înțelegere neortodoxă a islamului a fost comună printre ei, care în mijlocul lor a fost amestecată cu credințe tradiționale preislamice, misticism, superstiție și idei mesianice . Nomazii au fost foarte influențați nu de islamul ortodox, ci de sufismul cu misticismul și ideile sale simplificate [31] [32] . În secolul al XIV-lea, Nigdeli Kadi Ahmed a scris despre triburile nomade că reprezentanții lor nu aveau nimic de-a face cu islamul, credeau în Mazdak și practicau libertatea sexuală. Probabil, așa au fost interpretate realitățile vieții nomade, în care bărbații și femeile erau forțați să lucreze împreună, în înțelegerea unui susținător al islamului ortodox. Totuși, această recenzie transmite și disprețul față de nomazi, care s-a văzut în atitudinea față de aceștia din partea populației educate [31] [32] . Printre turkmenii stabiliți, a existat și, deși într-o măsură mult mai mică, indiferența față de islamul ortodox și tendința de a asculta dervișii și șeicii sufi rătăcitori [33] .
Printre motivele revoltei a fost o schimbare a sistemului de utilizare a terenurilor - deținătorii de ikta și timars au încercat să le transfere în posesia ereditară, ceea ce a dus la apariția unor noi ikta și timars, care, la rândul lor, combinate cu migrația continuă. în Anatolia din ce în ce mai multe triburi noi, a dus la lipsa libertății pentru pășunat turme de pământ [34] .
Un alt motiv, poate cel mai important, a fost modul de viață nomad al păstorilor turkmeni. În fiecare vară conduceau turme de oi, cai și cămile în căutarea pășunilor necesare pe platourile montane, iar înainte de frig se întorceau în locurile de iernat. În timpul acestor migrații, câmpurile și viile au fost călcate în picioare, păstorii au jefuit așezările pe care le-au întâlnit pe drum, au avut loc constant lupte între țăranii și păstorii nomazi, iar uneori păstorii s-au ciocnit între ei din cauza pășunilor. Diferențele dintre modul de viață al turkmenilor sedentari și nomazi, precum și contradicțiile cauzate de aceste diferențe, au dat naștere la disprețul și dușmănia reciprocă între ei. Turcii urbani i-au numit pe nomazi „fără creier”, „tirani”, „necurați”, „murdari”. Ca răspuns, nomazii i-au numit pe orășeni „leneși” [35] . Guvernul selgiucizi i-a favorizat pe iranieni, cărora nu le-a plăcut turkmenii. Aparent, turkmenii nu s-au simțit bineveniți în starea lor. Acest conflict social și confruntarea dintre turkmeni între ei și cu guvernul central poate să fi jucat un rol major în revoltă [35] .
Răscoala a fost facilitată de situația politică și de taxele mari din timpul domniei lui Kay-Hosrov , care a urcat pe tron în 1237 și, ducând o viață sălbatică, s-a retras din treburile statului [36] . A. Odjak a sugerat că unii oameni de stat sau reprezentanți ai unor grupuri ostile lui Kay-Hosrov și vizirului său ar putea negocia în secret cu liderii turkmeni, care erau deja în chef de o revoltă. Dar, potrivit lui Ojak, „nu este întotdeauna posibil să se dovedească astfel de combinații politice, chiar dacă se întâmplă” [37] . Potrivit lui A. Odzhak, ar putea exista o legătură între conducătorii răscoalei și Khorezmieni, care erau nemulțumiți de moartea în închisoare a conducătorului lor, întemnițați în ea la ordinul lui Kay-Khosrov [38] . În plus, A. Odzhak i-a numit pe mongoli și pe ayubiți printre forțele externe interesate să submineze puterea selgiucizilor [39] .
Baba Ilyas l-a denunțat pe Kay-Khosrov , care a urcat pe tron în 1237 , declarându-l un bețiv răutăcios care a uitat de Dumnezeu și afirmând că a fost trimis de Allah să lupte împotriva nedreptății [40] [12] . În numele lui Baba Ilyas, Baba Ishak a unit murizii în jurul său , care, la rândul lor, și-au răspândit ideile [7] [10] . Baba Ishak a fost trimis pentru propagandă în sud-estul Anatoliei, unde erau mulți țărani nemusulmani, întrucât el însuși era din Kefersud și dintr-o familie de imigranți [41] . Baba Ilyas a stabilit o zi de vorbire și a trimis ucenici să pregătească oamenii în principal din regiunea Amasya, Tokat, Sivas, Chorum, Marash, Kefersud, Malatya, Elbistan [40] . Ibn Bibi a scris că Baba Rasul a făcut apel la khorezmieni, îndemnându-i să se alăture revoltei [6] [12] .
Sursele datează diferit începutul revoltei, în principal în 1239 [7] [26] [42] sau 1240 [43] ( Bar-Ebrey a datat-o ca octombrie-noiembrie, fie 1240, fie 1241 [44] , istoricul otoman al-Janabi datat răscoala la 637 Hijri , Ibn Bibi nu a datat răscoala [45] ).
Potrivit lui Elvan Chelebi, răscoala a început miercuri 10 Muharram 637 . Cu toate acestea, conform calculelor mai precise de astăzi, această zi nu a fost miercuri, ci vineri. Potrivit lui Iren Beldiceanu, din cauza unei greșeli de ortografie, data dată de Elvan Celebi a fost interpretată greșit. Conform textului corectat, răscoala a început la 10 Muharram 638 (1 august 1240). Potrivit lui A. Odzhak, faptul că această zi coincide cu miercuri confirmă corectitudinea afirmației lui Beldichan [46] .
Mulți țărani și nomazi au răspuns chemărilor conducătorului [7] . Turkmenii au pregătit în secret o răscoală pentru doi ani [45] . Au început să vândă oi și să cumpere cai și arme [21] [41] („și-au vândut măgarii și boii și oile lor și au cumpărat cai și i-au călare” [44] ). Oruj-bek, un istoric otoman din secolul al XV-lea, a scris că sultanul Kay-Khosrov al II-lea a atacat-o mai întâi pe Baba Ilyas [45] . Cu toate acestea, contemporanii evenimentelor susțin că revolta a început cu spectacolele turkmenilor în vecinătatea Marașului și Elbistanului [7] [45]
Mai întâi, Baba Ishak a capturat Kefersud [45] , apoi Hisn-Mansur [45] [21] [47] , Gerger [45] [47] , Kyakhta [45] [21] [47] , Samosata [21] . Apoi rebelii s-au îndreptat spre Malatya , jefuind și ardând tot ce le-a aflat în cale. Baba Ishak a promis o parte din pradă participanților la revoltă și a ordonat ca restul să fie ucis fără milă [40] [21] . Iar rebelii i-au ucis pe toți cei care refuzau să-l recunoască pe Baba Ilyas drept profet [20] [45] [47] – atât creștini, cât și musulmani [21] . După cum scria Bar-Ebrei, „au ucis pe toți cei care nu au recunoscut că Baba era un „Apostol și Profet divin”” [47] . Armata conducătorului din Malatya a trecut parțial de partea rebelilor [45] . Kay-Khosrov al II-lea a invitat tribul german cu liderul său Muzafereddin ben Alishir în frunte pentru a înăbuși revolta din regiunea Malatya , dar a fost învins de două ori de rebelii din Malatya [7] [45] [21] [20] . În armata lui Muzaffereddin, conform lui Bar-Ebrey, erau 500 de războinici și 50 de arcași călugări de la mănăstirea Bar-Saum [47] .
Ilyas, purtat pe targă de murizi, a intrat solemn în Amasya [20] [45] . Baba Ishak, după capturarea lui Tokat , a condus o armată de rebeli la Amasya pentru a se uni cu Baba Ilyas [45] . În drum spre Amasya, rebelii l-au atacat pe Sivas . Nomazii turkmeni locali s-au alăturat rebelilor. Printre aceștia se numărau triburile Chepni și Afshar (din acesta din urmă au venit Karamanizii ) [7] [45] [21] . Locuitorii din Sivas nu au vrut să se alăture mișcării șiite a babai și au rezistat împreună cu garnizoana. După ce au capturat orașul, rebelii s-au ocupat de o parte a orășenilor și l-au spânzurat pe comandantul garnizoanei (igdishbashi) [7] [21] .
În timp ce îl aștepta pe Baba Ishak în Amasya, Baba Ilyas, potrivit lui Simon de Saint Quentin, și-a îndemnat adepții să lupte fără teamă, asigurându-i că Dumnezeu îi protejează. Dar după moartea a opt oameni, alții au devenit îngrijorați și l-au întrebat: „De ce ne-ai înșelat pe noi și pe alții?” Baba Ilyas a răspuns: „Mâine voi vorbi cu Dumnezeu în prezența tuturor și voi întreba de ce ni s-a întâmplat această nenorocire” [48] .
Kay-Khosrov și-a trimis atabek , Haji Mubarizadin Armaganshah, pentru a înăbuși revolta, care a asediat Amasya [20] [49] . Forțele rebelilor au fost estimate de Simon de Saint-Quentin la 3000 de oameni, numind aparent doar numărul studenților [49] . Armaganshah a ajuns în Amasya mai devreme decât principalele forțe ale rebelilor. A ocupat orașul, l-a arestat pe Baba Ilyas și l-a executat atârnându-l de zidul cetății [20] [21] [43] . După ce au aflat despre execuția liderului lor, rebelii au atacat trupele lui Armaganshah. În bătălia care a urmat, rebelii au distrus armata lui Armaganshah, iar acesta a fost executat [21] . Negăsind cadavrul conducătorului lor în oraș, rebelii au anunțat că acesta nu a murit [21] [50] [7] .
Apoi rebelii au mărșăluit în direcția capitalei sultanilor selgiucizi, Konya [21] [50] . Potrivit surselor, armata lui Baba Iskhak era de la 3 la 6 mii de oameni. Conform descrierii evenimentelor lăsate de Ibn Bibi, cea de-a 60.000-a armată selgiucide, chemată din Erzinjan , a trecut prin Sivas și Kayseri și s-a întâlnit cu rebelii lângă Kirsehir [21] [51] . Conform descrierii lui Bar-Ebrey, armata selgiucilor s-a dovedit a fi neputincioasă, iar „o mie de călăreți franci, care erau în slujba sultanului, s-au repezit asupra oamenilor pierduți și i-au împrăștiat [47] . Li s-au alăturat și arabii și i-au înconjurat pe turcomani și i-au nimicit pe toți cu ascuțișul sabiei și din ei nu au lăsat nici o făptură, nici bărbat, nici femeie, nici copil, nici animal, cu suflarea vieții în ea. Astfel s-a stins această erezie” [50] [47] . Ibn Bibi a mai scris că rebelii au fost exterminați fără excepție [21] [51] , au cruțat doar copiii sub doi sau trei ani [51] [49] . Ishak a murit și el în această bătălie [52] . Acest lucru s-a întâmplat la doi ani de la începutul răscoalei [51] .
Y. Hammer , referindu-se la Jenabi , a scris că Baba-Ilyas și Ishak capturați „au avansat atât de mult în favoarea sultanului, încât Mevlana Jalal-ed-din și asociații săi s-au îndepărtat complet de el” [8] [53 ]. ] .
Potrivit lui E. Werner : „răscoala a devenit o expresie a importanței tot mai mari a turkmenilor și a dezintegrarii feudale a sultanatului. Răscoala a căpătat, de asemenea, caracteristici antifeudale și a devenit un război de clasă . Potrivit lui A. Novichev, aceasta a fost „prima răscoală țărănească din istoria Turciei” și „una dintre cele mai mari revolte populare din Evul Mediu în Orientul Mijlociu” [22] . Potrivit lui V. Zaporojhets, „care nu a avut analogi în istoria statului selgiucizi, mișcarea socio-politică a lui Baba Iskhak a șocat țara” [10] . Potrivit lui V. Zaporojhets, răscoala a acoperit cea mai mare parte a teritoriului statului selgiucizi, iar pentru a înăbuși răscoala, sultanul a trebuit să-și mobilizeze toate forțele [10] , folosindu-se astfel de trupe care puteau fi folosite în altă parte [24] . Statul s-a dovedit a fi grav slăbit după înăbușirea răscoalei [10] . Potrivit lui D. Eremeev și M. Meyer, această răscoală a mărturisit slăbirea internă a sultanatului înainte de invazia mongolelor. La sfârșitul anului 1242, Baiju a ocupat Erzerum , iar la 26 iunie 1243, Kei-Khosrov și aliații săi au fost înfrânți la Kose-dag [51] .