Deuteronomul

Deuteronomul
דְּבָרִים
Moise se uită la Țara Făgăduinței. Gravura de Julius Schnorr .
Capitol	Pentateuh
Limba originală	evreiesc
Autor (tradiția bisericească)	Moise
teren	Peninsula Sinai
Gen	Narațiune istorică și porunci
Anterior (Ortodoxia)	Numerele
Următorul	Cartea lui Iosua
Text în Wikisource
Fișiere media la Wikimedia Commons

Deuteronom ( evr . דְּבָרִים ‏‎, Dᵊb̄ārīm , Dvarim  - „cuvinte”); lat.  Deuteronomul ; altul grecesc Δευτερονόμιον Deuteronόmion - „Lege repetată” [1] ; tzh. Cartea a cincea a lui Moise este a cincea carte a Pentateuhului ( Tora ), a Vechiului Testament și a întregii Biblii . În sursele evreiești, această carte este numită și „Mishneh Torah” („repetarea Legii”), deoarece este o reexpunere a tuturor cărților anterioare [2] . Cartea are natura unui lung discurs de adio adresat de Moiseisraeliţilor în ajunul trecerii lor prin Iordan şi cuceririi Canaanului . Spre deosebire de toate celelalte cărți ale Pentateuhului, Deuteronom, cu excepția câtorva fragmente și versete individuale, este scris la persoana întâi.

Cartea Deuteronom a fost a doua cea mai populară carte a Bibliei dintre manuscrisele Qumran și este reprezentată de 33 de suluri.

Cartea are 34 de capitole.

Titlu

Cuvântul „ Deuteronom ” provine din traducerea greacă (în Septuaginta ) a expresiei biblice מִשְׁנֵה הַתּוֹרָה lit.]3‏‎ [ -greacă Δευτερονόμιον („a doua lege” sau „lege repetată”). Astfel, conținutul acestei cărți este interpretat ca „a doua Lege” proclamată de Moise în țara Moabului și se corelează cu „prima Lege” care a fost primită de Moise de la Dumnezeu pe Muntele Sinai . Titlul cărții corespunde conținutului acesteia; în Deuteronom se repetă într-adevăr fragmente semnificative din legislația religioasă a cărții Exod .

Conținutul cărții

Conținutul dominant al cărții Deuteronom este reproducerea elementului istoric și legislativ al cărților: Exod, Levitic, Numeri (cu includerea, pe alocuri, a unor noi prevederi legislative). Cartea oferă tinerei generații, născute în pustiu, o privire de ansamblu retrospectivă asupra drumului parcurs de copiii lui Israel în căutarea lor de a ajunge în Țara Făgăduinței și a legilor pe care le-au primit prin Moise. Discursurile acuzatoare și îndemnizatoare ale lui Moise, puse la încheierea Deuteronomului, au același scop edificator. În general, Deuteronom prezintă un testament detaliat pe moarte al unui conducător înțelept și experimentat, înzestrat cu inspirație de sus, unui popor evreu tânăr și instabil. [patru]

• Versetele introductive ale primului capitol din Deuteronom conțin o indicație a locului în care Moise și-a adresat discursul de rămas bun israeliților și împrejurările care au precedat rostirea acestui discurs [1] .
• Aceasta este urmată de o secțiune în care Moise îi îndeamnă pe israeliți să respecte rânduielile și poruncile lui Dumnezeu ( 1: 6-4 : 40 ).
• A doua secțiune principală a Deuteronomului este împărțită în două părți.
  • Prima începe cu Cele Zece Porunci și continuă să expună principiile monoteiste și teocratice după care poporul Israel va trăi în țara lor ( capitolele 5-11 ).
  • A doua parte ( capitolele 12-26 ) este codul Deuteronomului și conține legi sau reglementări speciale care completează cele Zece Porunci:
    1. prescripții de cult (inclusiv centralizarea cultului);
    2. legile civile;
    3. legi penale.
    Codul se încheie cu un fel de concluzie și formulă de impunere asupra oamenilor a obligației de a respecta legile.
  • Urmează o narațiune (la persoana a treia) capitolul 27 . Vorbește despre construirea unui altar pe Muntele Ebal, despre binecuvântările care trebuie pronunțate de pe Muntele Garizim când vin în Canaan și despre blestemele care trebuie rostite de pe Muntele Ebal. Sunt enumerate și unele fapte interzise, ​​a căror comitere atrage după sine un blestem.
  • Capitolul 28 conține o listă de binecuvântări care îl așteaptă pe Israel dacă respectă legile prescrise și blesteme care îl așteaptă dacă nu respectă legile.
  • Capitolele 29-30 conțin un apel al lui Moise în care insistă asupra respectării Legământului, devotamentul față de Dumnezeu ca principală datorie a israeliților; același apel include o chemare către Israel să accepte termenii uniunii stabilite de Deuteronom cu Dumnezeu.
  • Capitolul 31 povestește despre numirea lui Iosua (Iosua bin Nun) ca conducător al poporului și despre modul în care Moise a predat Deuteronomul pe care l-a scris leviților și bătrânilor și l-a lăsat moștenire pentru a fi citit public la fiecare șapte ani.
  • Urmează Cântarea lui Moise ( capitolul 32 ),
  • binecuvântarea lui ( capitolul 33 )
  • iar capitolul final 34 care descrie moartea lui Moise pe muntele Nebo [1] .

Conținutul Deuteronomului combină trei elemente: istoric, legislativ și edificator; cea mai caracteristică și semnificativă pentru această carte este ultima, care își propune să stabilească în mintea israelienilor o serie întreagă de principii morale și religioase, fără de care statul și sistemul social nu se pot dezvolta și funcționa normal. Elementul istoric joacă, în acest caz, un rol auxiliar, iar toate referirile lui Moise la istorie urmăresc un scop exclusiv didactic. Elementul legislativ servește doar ca mijloc de diseminare a acelor principii morale și religioase care sunt o parte esențială a cărții [1] .

Împărțirea cărții în capitole săptămânale în iudaism

1. Dvarim / „Cuvinte” ( 1:1 - 3:22 )
2. Vaethanan / „Și a implorat...” ( 3:23 - 7:11 )
3. Ekev / „Pentru că vei...” ( 7:12 - 11:25 )
4. Pipi / „Uite...” ( 11:26 - 16:17 )
5. Shoftim / „Judecători” ( 16:18 - 21:9 )
6. Ki-tetse / „Când ieși (la război)” ( 21:10 - 25:19 )
7. Ki-tavo / „Când vii...” ( 26:1 - 29:8 )
8. Nitzavim / „Oprire” ( 29:9 - 30:20 )
9. Waelech / „Când vii” ( 31:1 - 31:30 )
10. Aazinu / „Fii atent...” ( 32:1 - 32:52 )
11. Ve-zot ha-bracha / „Iată o binecuvântare...” ( 33:1 - 34:12 )

Originea cărții

Paternitatea cărții

Deși tradiția religioasă iudaică vede în Moise autorul întregului Pentateuh, deja Avraam Ibn Ezra (1089-1164) a atras atenția asupra unui număr de expresii și fraze din Deuteronom care nu puteau fi folosite în epoca lui Moise. Astfel, biblist german Eduard Reuss (d. 1891) a negat cu tărie acuratețea istorică a Deuteronomului și a atribuit (ca De Wette ) cartea clerului din Ierusalim.

Critica biblică

Critica biblică modernă consideră Deuteronom, spre deosebire de cărțile anterioare ale Pentateuhului, ca o operă literară integrală, identificând Deuteronom cu „Cartea Torei” găsită în Templul din Ierusalim în anul 622 î.Hr. e. în domnia lui Iosia (Joshiyahu) [5] . Această identificare se bazează pe următoarele:

1. termenul „Cartea Torei” este folosit numai în Deuteronom și numai în relație cu cartea Deuteronomului în sine;
2. centralizarea cultului în templul din Ierusalim, realizată de Iosia după descoperirea templului „Cartea Torei”, este prescrisă doar în Deuteronom;
3. Deuteronomul acordă multă atenție venerării stelei interzise a lui Iosia;
4. sărbătorirea lui Pesah la Ierusalim [6] corespunde celei stabilite în Deuteronom [7] , dar se abate de la tradiția indicată în cartea Exodului [8] ;
5. obligația asumată de popor sub regele Iosia este apropiată ca stil de prescripțiile Deuteronomului.

Unii cercetători ai Bibliei, cum ar fi Richard Friedman , au crezut că unul dintre autorii Deuteronomului a fost profetul Ieremia , căruia îi este atribuită cartea profetului Ieremia . Aceste cărți sunt scrise într-un limbaj foarte asemănător, folosind aceleași expresii stabilite. De exemplu, expresia „ oștirea cerului ” ( 4:19 , 17:3 ; Ier.  8:2 , 19:13 ), „împrejur prepuțul inimii tale” ( 10:16 ; Ier.  4:4 ) , „Domnul te-a scos din cuptorul de fier, din Egipt” ( 4:20 ; Ier.  11:4 ), „din toată inima mea și din tot sufletul meu” ( 4:29 , 10:12 , 11 ). :13 , 13:3 ; Ieremia  32:41 ) [9] .

În plus, Ieremia este numit fiul lui Helchia, iar Helchia este același preot care „a găsit” Deuteronom în timpul reparației Templului.

Există, de asemenea, teorii mai puțin radicale despre originea și datarea Deuteronomului. Unii savanți, în special tradiționaliștii, cred că Deuteronom este o lucrare a unei perioade mult mai timpurii. Forma contractului vasal, în care sunt îmbrăcate obligațiile găsite în Deuteronom, a fost și ea foarte caracteristică secolelor XIV - XIII . î.Hr e., adică vremurile la care se referă viaţa lui Moise. Acest lucru este dovedit de o serie de documente internaționale supraviețuitoare referitoare la Asia de Vest din acea perioadă.

Există și teorii mai radicale. Unii savanți cred că cartea Deuteronom a fost scrisă în perioada post - captivă și legalizată prin scrierea unei povestiri despre descoperirea cărții legii în vremea regelui Iosia (Ioshiahu) și despre reformele pe care le-a efectuat prescrise în acest carte. Acești oameni de știință cred că reformele lui Ezechia și Iosia sunt ficțiune, iar lăcașurile de cult de pe teritoriul Israelului și Iuda au fost distruse în timpul campaniilor militare ale egiptenilor, asirienilor și babilonienilor, ceea ce este confirmat de datele arheologice [10] .

Semnificația cărții

Din punct de vedere literar, Deuteronom este o operă extrem de artistică. Scrisă sub forma testamentului lui Moise, cartea se remarcă prin stăpânirea construcției și puterea de exprimare. Caracterul instructiv atașat de autor creației sale îl face să recurgă adesea la repetiție și detaliu; cu toate acestea, predicarea lui nu devine nicăieri retorică și monotonă. Capitolele 32 și 33  sunt exemple strălucitoare ale artei poetice antice a Israelului [1] .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 Deuteronomul - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
2. ↑ Siphrey , Deut.  160 ; cf. Deut.  17:18 ; Talmud , Avodah Zara 25a
3. ↑ Deut.  17:18
4. ↑ Biblia explicativă a lui Lopukhin. Deuteronomul. Prefață . Consultat la 20 octombrie 2007. Arhivat din original pe 14 iunie 2012. (nedefinit)
5. ↑ 2 Regi.  22
6. ↑ II Regi. 23:21-23
7. ↑ II Regi. 16:1-8
8. ↑ Ref. 12
9. ↑ Paul Ioan. Geneza concepției greșite. - Editura Trafford, 2007. - P. 100
10. ↑ LS Fried, The High Places and the Reforms of Ezechiah and Iosiah: Archaeological Investigation, Journal of the American Oriental Society, 122.3, 2002

Literatură

• A. R. Deuteronomul // Enciclopedia Teologică Ortodoxă . - Sankt Petersburg. : Ediţia Petrograd. Supliment la revista spirituală „Rătăcitor”, 1902. - Vol. 3. - Stb. 1053.
• Deuteronomul - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
• A. E. Petrov, I. S. Nikitina, A. A. Tkachenko, EPS. Deuteronomul  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomul  - George ". - pp. 8-18. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-016-1 .

Link -uri

• Cartea Dvarim (Deuteronom) cu comentarii de Rashi și Soncino
• Comentariu al traducătorului cărții M.G. Seleznev
• Cartea lui Dvarim . Prefață la ediția Soncino .
• Cartea Deuteronom: care este vârsta ei și cine a scris-o . Comentariu de Soncino . Note despre Cartea Deuteronomului.
• Cartea Deuteronomului. Comentariu sistematic
• Deuteronom: O revizuire a criticii contemporane .

Dicționare și enciclopedii	Mare catalană Rusă mare Brockhaus și Efron evreii Brockhaus și Efron Scurtă ebraică Britannica (online) Catolică (1997—…) Treccani Universalis
În cataloagele bibliografice BIBSYS: 90151907 BNF : 12064628p GND : 4011569-0 J9U : 987007286492505171 LCCN : n79135429 NSK : 000395912 LIBRIS : 31fhgzbm0wkznd5 SUDOC : 028907779 VIAF : 182252847 , 316751470 WorldCat VIAF : 182252847 , 316751470