Herder, Johann Gottfried

Johann Gottfried Herder
Johann Gottfried Herder
Data nașterii 25 august 1744( 25.08.1744 )
Locul nașterii Morungen , Prusia de Est , Regatul Prusiei (acum Morong, Polonia)
Data mortii 18 decembrie 1803 (în vârstă de 59 de ani)( 1803-12-18 )
Un loc al morții Weimar , Sfântul Imperiu Roman
Țară
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor Deutsch
Scoala/traditie umanism
Direcţie istoricism, studii culturale
Interese principale filozofia minții , filosofia limbajului și filosofia politică
Influentori J. Bruno , Spinoza , Leibniz , Hamann [1]
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Johann Gottfried Herder ( german  Johann Gottfried Herder ; 25 august 1744 , Morungen , Prusia de Est  - 18 decembrie 1803 , Weimar ) - gânditor și teolog german, istoric cultural ; una dintre figurile de frunte ale iluminismului târziu [2] . Ca teolog, el reprezintă (împreună cu Hamann și Jacobi ) o reacție împotriva raționalismului și dogmatismului excesiv al iluminismului în numele sentimentului religios liber și al credinței vii. Ca filosof al istoriei , el a pus problema existenței legilor generale ale dezvoltării istorice, după ce a dezvoltat o teorie a progresului istoric al popoarelor și al omenirii. Creatorul înțelegerii istorice a artei, care a considerat ca sarcina sa „să ia în considerare totul din punctul de vedere al spiritului timpului său”. El a fost primul care a atras atenția asupra folclorului ca manifestare a spiritului unic al unui anumit popor [3] . Mintea din spatele mișcării Storm and Drang . Unul dintre fondatorii studiilor slave [1] .

Biografie

Născut într-o familie protestantă a unui profesor sărac. Mama lui provenea dintr-o familie de cizmar, iar tatăl său era și clopotar la biserică [4] .

În timpul războiului de șapte ani din 1756-1763, teritoriul Prusiei de Est a fost ocupat de trupele ruse. În 1762, la sugestia unui medic militar rus, Herder a mers la Universitatea din Königsberg cu intenția de a studia medicina, dar în curând a preferat facultatea de teologie, pe care a absolvit-o în 1764. Acolo a ascultat prelegeri ale lui I. Kant despre logică, metafizică, filozofie morală și geografie fizică și a luat, de asemenea, lecții de limbă de la J. G. Gaman . Ambii au avut o influență semnificativă asupra lui Herder [4] , în același timp el a devenit interesat de ideile lui Rousseau [5] .

În 1764 a plecat la Riga , unde, cu ajutorul lui Gaman, a ocupat un post de profesor în școala catedralei, iar după ce a promovat examenul teologic în anul următor, a slujit și ca adjunct pastoral [4] . În 1767 a primit o ofertă avantajoasă la Sankt Petersburg, dar nu a acceptat-o ​​[5] . Pasiunea lui Herder pentru idealurile iluministe a dus la relații tensionate cu clerul de la Riga, iar în 1769 a demisionat [4] .

Timp de doi ani a călătorit prin Franța, Olanda, Germania [5] . La Paris i-a cunoscut pe Diderot și d'Alembert , la Hamburg Herder a fost foarte influențat de Lessing [2] , iar în 1770 l-a întâlnit pe tânărul Goethe la Strasbourg [1] ; comunicarea lor a contribuit la apariția mișcării literare „ Sturm und Drang ” [4] .

În anii 1771-1776 a fost consilierul consistoriului din Bückeburg [2] . În 1776 s-a mutat la Weimar , unde, datorită asistenței lui Goethe, a primit funcția de supraintendent general, adică primul ducat al ducatului (a deținut această funcție până la moarte) [6] . În 1788-1789 a călătorit prin Italia .

Ultimii ani ai lui Herder au fost umbriți de un conflict cu profesorul său Kant, care, în recenziile sale asupra tratatelor lui Herder, a scos la iveală slăbiciunile învățăturii sale: „suflet frumos, construcție pe baza unor ipoteze netestate, teleologism nedovedit ” [3] .

Filosofie și critică

Scrierile lui Herder „Fragmente despre literatura germană” ( Fragmente zur deutschen Literatur , Riga, 1766-1768), „Critical Groves” ( Kritische Wälder , 1769) au jucat un rol important în dezvoltarea literaturii germane din perioada Sturm und Drang (vezi „ Sturm und Drang"). Aici ne întâlnim cu o nouă evaluare entuziastă a lui Shakespeare , cu ideea (care a devenit poziția centrală a întregii sale teorii a culturii) că fiecare popor, fiecare perioadă progresivă a istoriei lumii are și ar trebui să aibă o literatură impregnată de spirit național.

Eseul său „Also the Philosophy of History” (Riga, 1774) este dedicat criticii filozofiei raționaliste a istoriei Iluminismului. Din 1785, a început să apară lucrarea sa monumentală Idei pentru filosofia istoriei omenirii (Riga, 1784-1791). Aceasta este prima experiență din istoria generală a culturii, unde gândurile lui Herder despre dezvoltarea culturală a omenirii, despre religie, poezie, artă și știință își primesc expresia cea mai completă. Orientul , antichitatea , Evul Mediu , Renașterea , vremurile moderne  - sunt descrise de el cu o erudiție care i-a uimit pe contemporani.

Ultimele sale mari lucrări (cu excepția lucrărilor teologice) au fost Scrisori pentru promovarea umanității ( Briefe zur Beförderung der Humanität , Riga, 1793-1797) și Adrasteia (1801-1803), îndreptate în principal împotriva romantismului lui Goethe și Schiller .

Filosofia regretatului Kant a fost brusc respinsă, numind cercetările sale „un deșert surd plin de creații goale ale minții și ceață verbală cu mare pretenție” [1] . În special, Herder credea că animalele sunt „frați mai mici” pentru om și nu doar un „mijloc”, așa cum crede Kant: „Nu există nicio virtute sau atracție în inima omului, a căror asemănare nu s-ar manifesta ici și colo. în lumea animală” [ 6] .

Cel mai înalt ideal pentru Herder a fost credința în triumful umanității universale, cosmopolite ( Humanität ) [5] . El a interpretat umanitatea ca fiind realizarea unității armonioase a omenirii într-o multitudine de indivizi independenți, fiecare dintre care a atins realizarea maximă a destinului său unic [4] . Cel mai mult în reprezentanții omenirii Herder a apreciat invenția [6] .

Ideea dezvoltării umane

Herder a fost unul dintre primii care au dezvoltat ideea de progres [7] . Potrivit lui Herder, umanitatea în dezvoltarea sa este ca un individ separat: trece prin perioade de tinerețe și decrepitudine - odată cu moartea lumii antice, și-a recunoscut prima bătrânețe, odată cu epoca Iluminismului, săgeata istoriei din nou făcută. cercul acestuia. Ceea ce iluminatorii iau drept opere de artă autentice nu sunt altceva decât contrafăcute ale unor forme artistice lipsite de viață poetică, care au apărut la vremea potrivită pe baza conștiinței de sine naționale și au devenit inimitabile odată cu moartea mediului care le-a dat naștere. Imitând modele, poeții pierd ocazia de a arăta singurul lucru important: identitatea lor individuală și, din moment ce Herder consideră întotdeauna o persoană ca o particulă a întregului social (națiune), atunci identitatea sa națională.

De aceea, Herder cheamă scriitorii germani contemporani să înceapă un nou cerc întinerit de dezvoltare culturală europeană, să creeze, supunând liberei inspirații, sub semnul identității naționale. În acest scop, Herder le recomandă să apeleze la perioadele anterioare (mai tinere) ale istoriei naționale, pentru că acolo se pot alătura spiritului națiunii lor în expresia sa cea mai puternică și pură și să tragă puterea necesară reînnoirii artei și vieții.

Totuși, Herder combină teoria dezvoltării progresive cu teoria dezvoltării ciclice a culturii mondiale , convergând în aceasta cu iluminatorii care credeau că „epoca de aur” ar trebui căutată nu în trecut, ci în viitor. Și acesta nu este un caz izolat de contact al lui Herder cu punctele de vedere ale reprezentanților Iluminismului. Bazându-se pe Hamann , Herder își împărtășește în același timp solidaritatea cu Lessing cu privire la o serie de probleme .

Subliniind constant unitatea culturii umane, Herder o explică ca fiind scopul comun al întregii omeniri, care este dorința de a găsi „adevărata umanitate”. Conform conceptului lui Herder, răspândirea cuprinzătoare a umanității în societatea umană va permite:

„Herder nu a stat, ca un mare inchizitor literar, ca judecător peste diferite popoare, condamnându-le sau justificându-le, în funcție de gradul de religiozitate. Nu, Herder a considerat întreaga umanitate ca pe o mare harpă în mâinile unui mare maestru, fiecare națiune i se părea o coardă acordată a acestei harpe gigantice în felul său și a înțeles armonia universală a diferitelor ei sunete .

— Heine

Ideea unui stat național

Herder a fost unul dintre cei care au prezentat primii ideea unui stat național modern , dar aceasta a apărut în învățătura sa dintr-o lege naturală vitalizată și a fost de natură complet pacifistă . Fiecare stare care a apărut ca urmare a convulsiilor l-a îngrozit. La urma urmei, un astfel de stat, așa cum credea Herder, și aceasta și-a manifestat ideea populară, a distrus culturile naționale stabilite. De fapt, numai familia și forma statului corespunzătoare i se păreau ca o creație pur naturală. Poate fi numită forma lui Herder a statului-națiune.

„Natura aduce familii și, în consecință, starea cea mai naturală este cea în care un popor trăiește cu un singur caracter național.”

„Starea unui singur popor este o familie, o casă confortabilă. Se sprijină pe propria sa fundație; întemeiată de natură, ea rămâne și piere numai în cursul timpului.”

Herder a numit o astfel de structură statală primul grad al guvernelor naturale, care va rămâne cel mai înalt și ultimul. Aceasta înseamnă că imaginea ideală pe care a făcut-o despre starea politică a naționalității timpurii și pure a rămas idealul său despre stat în general.

Totuși, pentru Herder, statul este o mașinărie care în cele din urmă va trebui să fie spartă. Și modifică aforismul lui Kant: „Omul care are nevoie de stăpân este un animal: întrucât este om, nu are nevoie de niciun stăpân” (9, vol. X, p. 383).

Doctrina spiritului popular

„Spiritul genetic, caracterul oamenilor este în general un lucru izbitor și ciudat. Ea nu poate fi explicată, nici nu poate fi ștearsă de pe fața Pământului: este la fel de veche ca o națiune, la fel de veche ca solul pe care a trăit oamenii” [8] .

Aceste cuvinte conțin chintesența doctrinei lui Herder despre spiritul oamenilor . Această învăţătură a fost îndreptată în primul rând, ca deja la etapele preliminare ale dezvoltării ei în rândul Iluminatorilor, către esenţa păstrată a popoarelor, stabilă în schimbare. S-a bazat mai mult pe o simpatie universală pentru diversitatea individualităților popoarelor decât pe învățătura oarecum mai târzie a școlii istorice de drept , care a apărut dintr-o cufundare pasională în originalitatea și puterea creatoare a spiritului popular german. Dar a anticipat, deși cu mai puțin misticism, sentimentul romantic al iraționalului și al misteriosului în spiritul popular. Această doctrină, ca și romantismul, vedea în spiritul național un sigiliu invizibil, exprimat în trăsăturile specifice ale oamenilor și ale creațiilor lor, cu excepția cazului în care această viziune era mai liberă, nu atât de doctrinară. Mai puțin rigid decât romantismul ulterior , a luat în considerare și chestiunea indelebilității spiritului național.

Dragostea pentru naționalitate, păstrată în puritate și neatinsă, nu l-a împiedicat pe Herder să recunoască beneficiul „altoirelor, date la timp popoarelor” (cum au făcut normanzii cu poporul englez). Ideea unui spirit național a primit o semnificație specială de la Herder datorită adăugării cuvântului său preferat „genetic” la formularea sa. Aceasta înseamnă nu doar o formațiune vie în loc de o ființă înghețată și, în același timp, se simte nu doar originalul, unic în creșterea istorică, ci și solul creator din care curg toate viețuitoarele.

Herder a fost mult mai critic față de conceptul de rasă care a apărut atunci , considerat cu puțin timp înainte de Kant (1775). Idealul său de umanitate a contracarat acest concept, care, potrivit lui Herder, amenința să readucă umanitatea la nivelul animal, chiar și a vorbi despre rasele umane i s-a părut ignobil lui Herder. Culorile lor, credea el, se pierd una în cealaltă, iar toate acestea până la urmă sunt doar nuanțe ale aceleiași imagini grozave. Adevăratul purtător al marilor procese genetice colective a fost și a rămas, potrivit lui Herder, poporul și chiar mai sus - umanitatea.

Poezie și traduceri

Debutul literar al lui Herder a fost oda de tineret publicată în mod anonim în 1761 „Cântarea lui Cyrus” cu privire la urcarea pe tronul rus al lui Petru al III-lea [4] .

Activitatea poetică și mai ales translativă a lui Herder este foarte semnificativă. El familiarizează citind Germania cu un număr dintre cele mai interesante, până atunci necunoscute sau puțin cunoscute, monumente ale literaturii mondiale. Celebra sa antologie „Cântece populare” ( Völkslieder , 1778-1779), cunoscută sub titlul „Vocile națiunilor în cântece” ( Stimmen der Völker în Liedern ), a fost realizată cu mare gust artistic, ceea ce a deschis calea celor mai noi colecționari. și cercetători ai poeziei populare, deoarece numai cu De pe vremea lui Herder, conceptul de cântec popular a fost clar definit și a devenit un veritabil concept istoric. El introduce lumea poeziei orientale și grecești cu antologia sa Din poezii orientale ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung ), traducerea lui Sakuntala (1791) și Antologia greacă ( Griechische Anthologie ). Herder și-a completat activitățile de traducere cu prelucrarea romanțelor despre Side (1801), făcând din cel mai strălucitor monument al poeziei vechi spaniole o proprietate a culturii germane.

Influență și memorie

Herder este principala inspirație din spatele Sturm und Drang , deși Sturmers au completat teoria lui Herder cu practica lor artistică. Nu fără ajutorul său au apărut lucrări cu subiecte naționale în literatura germană („ Götz von Berlichingen ” de  Goethe , „Otto” de Klinger și alții), lucrări impregnate de spiritul individualismului; a dezvoltat un cult al geniului natural.

Străzile multor orașe germane poartă numele lui Herder . În Riga, o piață din orașul vechi și o școală poartă numele lui .

Asteroidul 8158 Herder poartă numele lui Herder[9] .

În 1964-2006, Fundația Alfred Töpfer a acordat un premiu personalităților culturale care au avut o contribuție semnificativă la conservarea și îmbunătățirea patrimoniului cultural al Europei [10] [11] .

Ediții în limba rusă

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Herder / Dicționar filosofic . Data accesului: 26 octombrie 2015. Arhivat din original pe 8 decembrie 2015.
  2. ↑ 1 2 3 Herder (articol enciclopedic) // Dobrokhotov A. L. Selected Archive copie din 24 septembrie 2015 la Wayback Machine . - M .: Teritoriul viitorului, 2008 (Biblioteca universitară a lui Alexander Pogorelsky). Ss. 384-385.
  3. ↑ 1 2 Herder Arhivat pe 11 ianuarie 2020 la Wayback Machine în Marea Enciclopedie Rusă
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 PĂSTOR . Data accesului: 26 octombrie 2015. Arhivat din original pe 8 decembrie 2015.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Arabazhin K. Herder, Johann Gottfried // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  6. ↑ 1 2 3 Filosofia istoriei lui Herder . Data accesului: 26 octombrie 2015. Arhivat din original pe 16 noiembrie 2015.
  7. ↑ Herder and Scientific Thought - HB Nisbet - Google Books . Preluat la 11 ianuarie 2020. Arhivat din original la 11 iunie 2020.
  8. ↑ Herder I. G. „Idei la filosofia istoriei omenirii”. Partea a treia. Arhivat pe 8 martie 2016 la Wayback Machine
  9. ↑ Lutz D. Schmadel. Uniunea Astronomică Internațională. Dicționar de nume de planete minore. — ediția a 5-a. — Berlin; Heidelberg; New-York: Springer-Verlag, 2003. - 992 p. — ISBN 3-540-00238-3 .
  10. ↑ Kastner, Georg. Brücken nach Osteuropa. Die Geschichte und Bedeutung des Gottfried von Herder-Preises 1964-2003. - Hamburg: Alfred Toepfer Stiftung FVS, 2004. - 450 p.
  11. ↑ Preise bis 2006: Herder-Preis  (germană) . Alfred Toepfer Stiftung FVS .

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Foto, video și audio
Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole