| Claude Frollo | |
|---|---|
| Claude Frollo | |
| Creator | Victor Hugo |
| Opere de arta | Catedrala Notre Dame |
| Podea | masculin |
| Vârstă | 35-36 |
| Data nașterii | 1447 |
| Data mortii | 1482 |
| Ocupaţie | Arhidiaconul Catedralei Notre Dame |
| Rol jucat | Nigel De Bruhler , Walter Hampden , Cedric Hardwicke , Alain Cuny , Derek Jacobi , Richard Harris , Daniel Lavoie , Alexander Marakulin . |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Claude Frollo ( fr. Claude Frollo ) este unul dintre personajele centrale din romanul lui Victor Hugo Catedrala Notre Dame , precum și producțiile bazate pe acest roman.
Frollo este un tânăr duhovnic numit recent Arhidiacon al Catedralei Notre Dame . El se îndrăgostește fără speranță de țiganca Esmeralda , iar după refuzul ei, dă ordin să o execute. Fiul său adoptiv, cocoșatul Quasimodo , îndrăgostit și el de un țigan, îl aruncă înfuriat pe Frollo de pe unul dintre turnurile catedralei. De-a lungul romanului, Frollo se luptă cu celibatul și dorința sexuală [1] .
„Printre multele fețe luminate de flacăra purpurie a focului, chipul unui bărbat ieșea, părea, mai mult decât alții, absorbit în contemplarea dansatorului. Era chipul sever, închis și mohorât al unui bărbat. Acest bărbat, ale cărui haine erau ascunse de mulțimea care se înghesuia în jurul lui, părea să nu aibă mai mult de treizeci și cinci de ani; între timp, era deja chel și doar în unele locuri la tâmple au mai supraviețuit câteva șuvițe de păr cărunt rar; fruntea lui lată și înaltă era brăzdată de riduri, dar în ochii săi adânc scufundați strălucea o extraordinară ardoare tinerească, o sete de viață și o pasiune ascunsă. A continuat să se uite la țigan și, în timp ce fata fără griji de șaisprezece ani, emoționând încântarea mulțimii, dansa și flutura, chipul lui devenea din ce în ce mai mohorât. Din când în când, zâmbetul lui înlocuia un oftat, dar era și mai multă durere în zâmbet decât în oftat în sine .
Arhidiaconul apare în roman ca un bărbat înalt, cu umeri largi, ușor negru. Nu este lipsit de forță fizică și are, în plus, o voce puternică, clară.
Hugo nu oferă o descriere clară a aspectului eroului. Dacă în primele capitole vedem un bărbat aproape cărunt și chel, atunci în capitolul „Delirium” Frollo își smulge părul în smocuri pentru a verifica dacă s-a cărunt, iar în finalul romanului avem un bărbat care începe a deveni cenușiu și chel.
Născut în 1446/47, într-o familie de nobili minori. Denumirea generică „de Tirechappe” (fr. de Tirechappe) a primit numele uneia dintre cele două posesiuni fief (al doilea este Moulin; într-o conversație cu fratele său, acesta menționează că vrea să răscumpere posesiunile).
A crescut ca un copil liniştit şi liniştit. Din copilărie, a fost repartizat la slujba bisericii și a fost învățat să „coboare ochii în jos și să vorbească cu voce joasă”. Ros, aplecându-se asupra breviarului și vocabularului. A fost trimis să studieze la Colegiul Torshi, unde s-a impus ca un student sârguincios și capabil, mai mult decât orice altceva interesat de știință. Nu a luat parte la petrecerile altor școlari, precum și la răscoala din 1463, pe care cronicarii au intrat în cronică sub denumirea tare „Al șaselea necaz universitar”. El „deja la vârsta de șaisprezece ani... se putea măsura în teologia mistică cu orice părinte al bisericii, în teologia canonică cu oricare dintre membrii Consiliului și în teologia scolastică cu doctorul de la Sorbona”. După ce a reușit să predea, până la vârsta de douăzeci de ani a fost doctor în toate cele patru facultăți: teologie, drept, medicină și arte liberale.
În 1466 a rămas orfan când părinții lui au murit de ciume. În grija lui Claude era fratele mai mic Jean, un bebeluș alăptat, care a fost hrănit de soția morarului.
În același an, Claude Frollo a fost hirotonit preot: „Calitățile sale spirituale, cunoștințele sale, poziția sa de vasal al Episcopului Parisului i-au deschis larg ușile bisericii în fața lui. La vârsta de douăzeci de ani, cu permisiunea specială a curiei papale, a fost numit duhovnic al Catedralei Notre Dame; cel mai tânăr dintre toți preoții de catedrală, slujea în acel culoar al templului, care se numea altare pigrorum („paraclisul leneșilor”), pentru că acolo se slujea liturghia târziu. În duminica Fomino din anul următor, 1467, tânărul preot a adăpostit un copil urât aruncat în ieslele catedralei, botezându-l Quasimodo, atât în cinstea zilei în care a fost găsit, cât și în amintirea înfățișării și sufletului său „subomenesc”, format în imaginea corpului.
În toamna anului 1481, de la fereastra chiliei sale, Frollo a văzut-o pe tânăra țigancă Esmeralda dansând în piața din fața catedralei. În acea zi, soarta lui a fost pecetluită. S-a indragostit…
Temperamentul lui Claude Frollo poate fi interpretat ca flegmatic , cu izbucniri colerice luminoase cauzate de dragoste pasională și exaltare spirituală.
Vedem în fața noastră o persoană pasionată și care tinde spre perfecțiunea în cunoaștere. Singura pasiune de durată a arhidiaconului este alchimia , pentru că el nu poate stăpâni pe deplin cunoștințele secrete. După ce a epuizat toate posibilitățile slujirii lui lui Dumnezeu, Frollo se răcește față de biserică. Nu putem spune fără echivoc dacă el crede. Și dacă da, în cine sau ce de fapt? Fanatismul său religios este dorința de a urma regulile exteriorului, dar nu intern. După ce a înțeles tot ce i-ar putea oferi știința medievală, preotul renunță și el treptat: „Știința ta despre om este nimic! Știința ta a stelelor nu este nimic!” Poate că pasiunea lui pentru țiganca Esmeralda poate fi interpretată din poziții similare. Cunoscând dragostea trupească și umană, Claude Frollo ar fi părăsit-o probabil de dragul studierii alchimiei, singura de neînțeles – și, prin urmare, părând adevărată.
Așa este dragostea lui pentru fratele său, căruia la început se dăruiește în întregime - dar, în timp, Claude și Jean devin complet diferiți și străini unul față de celălalt. Dar durerea pentru fratele său este mare: la întrebarea poetului Gringoire despre nefericitul, pe care Quasimodo l-a zdrobit pe lespezile catedralei, preotul „nu a răspuns, ci a eliberat brusc vâslele, mâinile îi atârnau ca rupte. , iar Esmeralda a auzit un oftat convulsiv.”
O caracteristică importantă a arhidiaconului este dorința lui de a construi relații patriarhale și relații cu adevărat masochiste bazate pe dependență. Încearcă să fie tatăl turmei (deși, evident, nu crede în Dumnezeu și este prea departe de această întuneric, dar începe să-și dea seama de puterea sa de masă umană), frate (dar nu-l poate crește, habar n-are despre un model de familie adecvat), Quasimodo (cu care sunt interconectate și în același timp diametral opuse).
Motivația actului său milostiv față de cocoșatul Quasimodo este interesantă. Pe de o parte, acesta este un impuls destul de sincer, caracteristic maximalismului tineresc, în care arhidiaconul a zăbovit. Pe de altă parte, a fost un fel de contribuție care i-a oferit lui Jehan un loc în paradis. Dar, în al treilea rând, Frollo nu a putut să nu înțeleagă că în acest fel dobândește un sclav gata pentru toate și devotat, care este pe deplin exprimat în numele pe care arhidiaconul l-a dat fiului său adoptiv: „Quasimodo”, adică „ subuman”.
Cu această dorință de patriarhat, dorința de putere a lui Claude Frollo, aroganța, aroganța și, fără îndoială , mândria , pot fi de asemenea asociate . Alchimia este goana după vise și aur. A avea aur înseamnă a avea putere și „a fi egal cu Dumnezeu”, căci forța materială este singura care nu a fost atinsă de ruptura colosală a epocilor. Deși, desigur, Claude nu avea nevoie de aurul în sine. El a vrut să realizeze ceea ce multe minți aspirau, pentru care mulți și-au pus viața, dar pe care nu l-au realizat niciodată. În felul acesta, își va perpetua și numele de-a lungul veacurilor, la care, poate, nu se putea abține să nu se gândească.
Arhidiaconul este interesant și în comparație cu principalul său rival, ofițerul Phoebus de Chateauper . Căpitanul și preotul, la prima vedere, sunt diametral opuse, dar întruchipează în roman clasele conducătoare, tradiția medievală și egoismul crud. În același timp, unul este gol - celălalt este fără fund, unul este mai tânăr - celălalt este mai bătrân, unul este ruinat - iar celălalt economisește bani pentru a cumpăra moșia. Adevărat, se aseamănă într-un singur lucru: nu cunosc moralitatea. Phoebus, un animal prost într-o uniformă frumoasă, pur și simplu nu a crescut până la acest sentiment, nu este înclinat către nicio analiză. Claude, după ce a pășit pe calea nihilismului ontologic și a tot felul de îndoieli, dimpotrivă, pierde acest sentiment. Dar Esmeralda, cu toate acestea, îl alege pe Phoebus. Aceasta este absurditatea aparentă a iubirii feminine, care are propriile modele speciale. Această absurditate îl ucide pe Claude: el este gata să arunce întreaga lume la picioarele țiganului, pe el însuși, numele lui bun, viața, pământească și viața de apoi - iar ea preferă să cadă la picioarele lui Phoebus, care nu are nimic. Și în această absurditate stă cea mai înaltă dreptate morală. Pentru Esmeralda, totul este insultător de simplu: Phoebus este un salvator, Frollo este un urmăritor și, mai târziu, un criminal. Frollo își atacă adversarul din spate - dar nu a avut altă cale. L-ar ucide cu plăcere pe căpitan într-un duel corect, dar Phoebus însuși nu poate suporta o astfel de încercare. Dar nu el este cel care „ucide” căpitanul. Acesta este un țigan. Vrăjitoare. Și - indirect - asta este adevărat: Esmeralda este cauza și subiectul acestei cearte.
Mai mult, „cauza acestor chinuri și crime se află în dogma creștină. Această luptă cu trupul dat diavolului, o luptă imposibilă, întrucât omul este mai slab decât diavolul, este rezultatul creștinismului. Căderea lui Claude Frollo - în opinia sa, vina lui Dumnezeu, deși acest lucru este cu siguranță imposibil, deoarece tragedia sa este într-o campanie împotriva naturii, împotriva naturii și a legilor ei. Aceasta este tragedia unui preot asupra căruia soarta triumfă” [3] .
Se leagă chiar și în moarte - și acceptă modelul său infantil de comportament, în care nu trebuie să iei singur decizii. La urma urmei, totul este hotărât de Dumnezeu pentru tine. În care, de altfel, Claude nu crede de mult – dar în acest moment groaznic încă „a rugat cerul din adâncul sufletului său disperat să-i trimită milă – să-și pună capăt vieții în acest spațiu de doi metri pătrați. , chiar dacă era sortit să trăiască o sută de ani”. Încă mai speră la ceva dincolo... Se trădează din nou. Și, simțind doar că nimic nu-l poate ajuta, Claude a decis să-și desclește degetele. Doar când moartea a devenit inevitabilă.
După cum remarcă pe bună dreptate Victor Hugo, „în fiecare dintre noi există o anumită corelație între mintea, înclinațiile și caracterul nostru în continuă dezvoltare, care este încălcat doar în timpul șocurilor majore ale vieții”. Rock îl cântări foarte mult pe Claude. Și nu doar un eveniment, ci o serie întreagă de catastrofe complementare succesive și anume: schimbarea erelor, puterea propriei minți, dogmele bisericești și dragostea față de femeie. Și fiecare dintre ei a lovit cu un ciocan greu în fragila trinitate a sufletului, trupului și minții, adâncind și lărgând scindarea din mintea arhidiaconului.
„Acesta va ucide asta”, este aforismul rostit de arhidiacon într-o conversație cu maestrul Jacques Charmolue. Această frază scurtă, dar încăpătoare, conține toată frica unei persoane a cărei conștiință este sfâșiată la cumpăna epocilor: este conștient de întunericul obscurantismului medieval, unde rana poate fi vindecată cu ajutorul unui șoarece prăjit, dar este frică de acele schimbări obscure pe care noua eră le aduce cu sine.
Aceasta este groaza unui om care înțelege că cuvântul și adevărul pot deveni disponibile pentru toată lumea și numai Dumnezeu știe cum pot fi folosite apoi. Și dacă la început a existat cuvântul, care este atunci cuvântul tipărit?
Claude Frollo, în atemporalitatea sa, simte cu intensitate acest decolteu și schimbare: cartea de piatră a catedralelor, creată secol după secol de maeștri fără nume, este inferioară unei creații individuale, generalul este inferior celui privat și individual. Și nu este ușor să facem o evaluare fără ambiguitate a acestor schimbări.
„Într-adevăr, Claude Frollo a fost o personalitate remarcabilă”.
Dacă interpretăm imaginea lui Claude Frollo din punctul de vedere al erei romantismului , atunci este destul de clară. Acesta este principalul antagonist al romanului, acționând ca întruchiparea dogmelor religioase și obscurantismului din Evul Mediu târziu , acesta este purtătorul dogmelor ananke , urmașii și propria sa victimă.
În ciuda faptului că epoca romantismului nu recunoaște tipicul, imaginea arhidiaconului poate fi totuși interpretată ca tip. El „este o generalizare amplă, deși, desigur, nu un portret colectiv al tuturor călugărilor medievali – altfel nu ar fi devenit o imagine artistică, tăios individualizată și intens vie” [4] . În mare, Claude Frollo este unul dintre cei care au fost sute, dacă nu mii: „aceasta este o imagine reală a unui cleric din secolul al XV-lea, care, cu toată învățătura, superstițiile și prejudecățile sale, nu poate da curs pasiunilor naturale umane. „ [5] . Cu toată trivialitatea ei, această idee a lui Treskunov este profund corectă în esența sa. Acesta este un preot, dens în epoca sa medievală - și frumos în dorința de a ieși din ea. El nu mai crede în Dumnezeu - dar nu a ajuns încă la omenire. O astfel de persoană este tipică pentru acea perioadă - este inteligentă, învățată, maiestuoasă, dar în același timp este infantilă, deoarece preferă să acționeze după o schemă gata făcută, neinventată de el, mintea și sufletul îi sunt îngropate. sub dogme și regulamente bisericești, el și-a pierdut de mult credința – dar încă urmărește exteriorul. Nu știe să iubească, să urască, să educe - și face asta combinând dogmele și instinctele într-un mod monstruos. Și toate aceste caracteristici sunt inerente nu numai lui Claude Frollo, ci și multora ca el.
Mai mult, „crăpătura care a despărțit epoca a trecut prin ea [i.e. e arhidiacon] conștiință și l-a făcut tip” [6] . Schimbarea timpurilor este un test dificil. Umaniștii l-au eliberat pe om în sălbăticie - și ce va fi libertatea pentru el? Cum va ajunge la ea? Rupere dureroasă a conștiinței, bâjbând după noi adevăruri, o cale vicioasă a crimelor și a plăcerilor... Totul este posibil - iar Frollo schimbă iar și iar metoda de căutare. Arhidiaconul nu mai este un credincios, ci încă o persoană superstițioasă – iar această schismă este deosebit de dureroasă pentru el. Claude este purtătorul acelor idealuri care trec în uitare - dar, în același timp, el însuși a fost mult timp dezamăgit de ele. Și aici constă tipicitatea sa.
Conceptul de simbol în acest sens este mult mai divers: se pot distinge cel puțin patru topoi, legate între ele și care stau la baza simbolismului acestei imagini.
În primul rând, potrivit aceluiași Treskunov, Claude Frollo este un simbol al „un suflet uman pervertit zdrobit de ordinea feudală ”. Această valoare se întâmplă să fie o tranziție între tip și simbol. Pentru Claude ca om nu poate simboliza decât sufletul, dar în același timp - și pe aceeași bază (moartea sufletului uman în abisul dintre fundamentele feudal- teocratice și tendințele umaniste ale Renașterii ) el este un tip. .
În al doilea rând, Claude Frollo este întruchiparea Evului Mediu întunecat. Se dovedește a fi un bărbat care poartă toate cele mai întunecate și imperfecte părți ale acestui timp. Acestea sunt superstiții, aceasta este acea ideologie, acele viziuni asupra lumii care au fost un bastion pentru Evul Întunecat. Nu numai religia, ci și baza întregii societăți: putere feudală, suprimarea poporului și un model clar de comportament.
În al treilea rând, arhidiaconul se dovedește a fi nu numai un alchimist, ci și întruchiparea acțiunii alchimice. Trismegistus a exprimat baza acestei pseudoștiințe în cea mai precisă metaforă: „Cum mai sus, așa și jos”. Deci ce vedem? Claude Frollo - atât deasupra cât și dedesubt. El este deasupra lumii, deasupra turmei, deasupra științei – dar în același timp, rămânând în aceeași poziție, se găsește la poalele raiului, pentru că deasupra lui Claude este Dumnezeu și rudele lui. Deci, fiind o singură „substanță”, poate avea multe încarnări.
În al patrulea rând, arhidiaconul, așa cum nu este greu de ghicit, este personificarea ascezei sumbre a Evului Mediu. El nu este un preot și nu totalitatea lor, ci întreaga Biserică Catolică , fortăreața și dogmele ei. Claude nu este doar un instrument al dogmelor ananke, nu doar victima sa - ci întruchiparea lui în carne și oase. El este purtătorul acestei concepții teocratice, pentru că nu poate scăpa de ea, oricât și-ar dori.
| An | Nume | Interpreta de rol |
|---|---|---|
| 1917 | Dragul Parisului | Walter Law |
| 1922 | Esmeralda | Annesley Healy |
| 1923 | Cocosatul de la Notre Dame | Brandon Hirst |
| 1939 | Cocosatul de la Notre Dame | Hardwick, Cedric |
| 1956 | Catedrala Notre Dame | Alain Cuny |
| 1966 | Cocosatul de la Notre Dame | James Maxwell |
| 1977 | Cocosatul de la Notre Dame | Kenneth High |
| 1982 | Cocosatul de la Notre Dame | Derek Jacobi |
| 1986 | Film de animație Cocoșatul de la Notre Dame |
Ron Haddrick, voce |
| 1995 | Seria animată Aventurile magice ale lui Quasimodo |
Vlasta Vrana, actorie vocală |
| 1996 | The Hunchback of Notre Dame , un film de animație Disney |
Tony Jay , actorie vocală |
| 1997 | Cocosatul de la Notre Dame | Richard Harris |
| 1999 | Parodie Quasimodo d'El Paris |
Richard Berry |
| An | Țară | Interpreta de rol |
|---|---|---|
| 1998-2001 | Franța, Canada, Marea Britanie | Daniel Lavoie |
| 2002-2004 | Rusia | Alexander Golubev, Alexander Marakulin , Igor Balalaev |
În plus, musicalul a fost montat în Anglia, Italia, Spania, Coreea de Sud și Belgia.
De asemenea, musicalul a fost prezentat de teatrul Mogador din Paris, grupul Notre-Group de barzi din Moscova și teatrul studențesc Dialogue (Moscova, muzical Dragoste și timp). Versiunea teatrului „Dialog” a fost închisă la cererea versiunii oficiale ruse, deoarece a fost recunoscută ca fiind competitivă.
| An | Editura | Titlu de benzi desenate, artiști |
|---|---|---|
| 1999-2002 | Glenat | Esmeralda |
| 2010 | Glenat | Notre-Dame de Paris |
| 2012 | Glenat | „Notre-Dame”, Robin Recht, Jean Bastide |
| 2012 | cal întunecat | „Cocoşatul de la Notre Dame”, Tim Conrad |
| „ Catedrala Notre Dame ” de Victor Hugo | ||
|---|---|---|
| Personaje |
| |
| Filme |
| |
| desene animate |
| |
| Alte adaptări |
| |