Umanismul renascentist

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 12 decembrie 2021; verificările necesită 6 modificări .

Umanismul Renașterii , umanismul clasic  este o mișcare intelectuală europeană care este o componentă importantă a Renașterii . A apărut la Florenţa la mijlocul secolului al XIV-lea , a existat până la mijlocul secolului al XVI-lea ; de la sfârșitul secolului al XV-lea a trecut în Spania, Germania, Franța, parțial în Anglia și alte țări.

Umanismul renascentist este prima etapă în dezvoltarea umanismului , o mișcare în care umanismul a apărut pentru prima dată ca un sistem integral de vederi și un larg curent de gândire socială, provocând o adevărată răsturnare în cultura și viziunea asupra lumii a oamenilor din acea vreme [1] . Ideea principală a umaniștilor Renașterii a fost îmbunătățirea naturii umane prin studiul literaturii antice .

Termenul

Forma originală latină a acestui concept este studia humanitatis . Sub această formă, ea a fost introdusă chiar de umaniștii renascentistesi, care l-au reinterpretat pe Cicero , care la un moment dat a căutat să sublinieze că conceptul de „umanitate” ca rezultat cel mai important al culturii dezvoltate în politicile grecești antice, a prins rădăcini la romani. sol.

Sensul termenului „umanism” în Renaștere (spre deosebire de sensul de astăzi al cuvântului ) a fost: „studiu cu zel a tot ceea ce constituie integritatea spiritului uman”, întrucât lat.  humanitas însemna „plinătatea și împărțirea naturii umane” [2] . De asemenea, acest concept a fost opus studiului „scolastic” al „divinului” (studia divina) . O astfel de înțelegere a studia humanitatis a primit mai întâi justificarea ca program ideologic pentru o nouă mișcare mentală în scrierile lui Petrarh .

„Umanismul” renascentist nu este apărarea drepturilor omului, ci studiul omului așa cum este. Umanismul, din punctul de vedere al lui Petrarh și al altor filozofi, a însemnat transferul omului în centrul lumii, studiul omului în primul rând. Termenul „umanism” în această privință este oarecum sinonim cu cuvântul „ antropocentrism ” și este opus termenului „ teocentrism ”. Spre deosebire de filosofia religioasă a Europei de Vest, filosofia umanistă își stabilește ca sarcină studiul omului cu toate nevoile sale pământești și nepământene. În loc de întrebări ontologice, întrebările etice ies în prim plan [3] .

Cuvântul „umanist” a apărut la sfârșitul secolului al XV-lea. De fapt, termenul „ umanism ” în forma sa actuală, după cum a remarcat L. Batkin , a fost folosit pentru prima dată în 1808 de profesorul F. Nithammer; după lucrarea lui G. Vogt „ Renașterea antichității clasice și primul secol al umanismului ” (1859), a început în știință o discuție despre conținutul istoric și limitele acestui concept.

Umaniștii înșiși din secolul al XV-lea s-au numit de obicei „oratori”, mai rar „retori”, subliniind astfel diferența lor față de oamenii de știință din universitate, precum și legătura lor cu tradițiile străvechi ale oratorilor antici [4] .

Concept și activități

Umaniștii înșiși s-au descris în felul următor: Leonardo Bruni a definit studia humanitatis astfel: „cunoașterea acelor lucruri care se referă la viață și la morală și care îmbunătățesc și împodobesc o persoană” [5] . Salutati credea că acest cuvânt combină „virtutea și învățarea” (virtus atque doctrina) , în plus, „bursa” presupunea universalitatea cunoașterii bazată pe posesia „literaturii” (litterae) , iar „virtutea” includea blândețea și bunăvoința spirituală (benignitas). ) , adică capacitatea de a se comporta corect. Această virtute, în opinia umaniștilor, era inseparabilă de educația clasică, și astfel s-a dovedit a nu fi o calitate înnăscută, ci ceva realizat individual prin vigilență asupra clasicilor [2] . Renașterea a fost dominată de ideea de cultivare, „cultivarea” sufletului prin studiul autorilor antici, capacitatea prin studii umaniste de a realiza și dezvălui toate posibilitățile inerente naturii în individ. Guarino Veronese scria: „nu există nimic mai potrivit și mai potrivit pentru dobândirea virtuților și bunelor maniere decât lectura sârguincioasă a scriitorilor antici învățați”. Umaniștii credeau că, prin activități umaniste, o persoană va fi capabilă să realizeze toate posibilitățile inerente individului, să-și cultive „virtuțile”. Pentru Petrarh , studia humanitatis a fost în primul rând un mijloc de autocunoaștere.

Savanții moderni fac interpretări clarificatoare: Paul Christeller înțelege umanismul renascentist ca „zona profesională” de activitate între anii 1280-1600 , care  a constat în studiul și predarea unui set binecunoscut de discipline ( gramatică , retorică , poezie, istorie și morală). filozofie, inclusiv filosofia politică) pe baza educației clasice greco-latine. Astfel, după cum notează Batkin, astfel de granițe ale umanismului nu coincid cu quadrivium -ul medieval , diferă de nomenclatura tradițională a artelor liberale și arată un decalaj serios între umanism și învățământul universitar de atunci ( jurisprudență , medicină , științe naturale , logică , teologie ). , filosofia în înțelegerea filozofiei naturale ) [6] .

E. Garen interpretează umanismul renascentist ca o nouă perspectivă asupra lumii, care a dus la o schimbare cuprinzătoare în cultură și a fost o etapă importantă în istorie și filozofie, și în întreaga gândire în general. Centrul de interese al umaniștilor era „literatura” - filologia și retorica , Cuvântul era în centrul filozofiei, domnea cultul graiului clasic frumos și pur. Cuvântul a fost identificat cu Cunoașterea și Virtutea, a fost înțeles ca întruchiparea naturii umane universale și divine, ca etosul său armonios și un instrument al activității umane practice între prieteni, familie și comunitatea nativă (idealul homo civilis) .

„Literatura” umanistă a făcut posibilă dezvoltarea unei noi viziuni asupra lumii, care a fost impregnată de critică, laicism, s-a opus temelor și metodelor scolasticii medievale și, în plus, a făcut posibilă pentru prima dată înțelegerea distanței istorice în relație. la antichitate [1] .

Modul de viață și idealurile umaniștilor

Activitățile umaniste, de regulă, au rămas o afacere privată a umaniștilor, hobby-ul lor, nefiind profesia lor, deși au adus reputație și, ca urmare, cadouri de la patroni .

Umaniştii Renaşterii au fost un grup informal de oameni cu gânduri asemănătoare, care se distingeau prin conţinutul lor interior, şi nu printr-un tip oficial de activitate. Reprezentanții unor straturi, state și profesii complet diferite au devenit umaniști. Deși unii dintre umaniști erau membri ai vechilor ateliere și corporații, ceea ce i-a unit nu avea nimic de-a face cu asta: „locul lor de întâlnire era o vilă de la țară, o bibliotecă de mănăstire, o librărie, un palat suveran sau doar o casă privată în care se află. confortabil de vorbit, răsfoiește manuscrise uitându-se la medalii antice. Imitând vechii, ei au început să numească cercurile lor academii ” [7] . (Vezi de exemplu Academia platoniciană din Careggi ). Batkin notează că, se pare, umaniștii au fost primii intelectuali din istoria europeană ; alți cercetători sunt de acord că „apariția acelei categorii de persoane, care mai târziu a devenit cunoscută drept umaniști, în esență, a marcat începutul procesului de apariție a inteligenței seculare în această eră ” [8] . Trăsătura unificatoare pentru cercul umaniștilor a fost o comunitate exclusiv spirituală, care, în același timp, a rămas prea largă și nelegată de interese materiale; „Linia dintre umanism ca stare de spirit și ca activitate este condiționată”. Vergerio subliniază că umanismul nu este o profesie, ci o vocație și denunță oamenii care au apelat la literatură de dragul banilor și al onorurilor, și nu de dragul erudiției și virtuții.

O componentă importantă a studia humanitatis în ideile mediului umanist a fost „leisure” (otium, ozio) , plin de ocupații înalte, dulci și îmbucurătoare, mereu opuse serviciului și diverselor îndatoriri de afaceri (negotium, ufficio) . Libertatea de a-ți gestiona timpul și tine însuți este o condiție prealabilă pentru a deveni umanist. Lorenzo Valla enumeră [9] cinci condiții importante necesare pentru studii științifice:

  1. „Asociație cu oameni educați” (literatorum consuetudo)
  2. „O abundență de cărți”
  3. „Loc confortabil”
  4. „Timp liber” (temporis otium)
  5. „Pace sufletească” (animi vacuitas) , un „gol, gol, eliberare a sufletului” special, făcându-l gata să fie umplut de învățătură și înțelepciune.

Umaniștii reînvie filosofia epicureismului , care promovează plăcerea – dar în primul rând spirituală, nu senzuală ( Cosimo Raimondi , The Defense of Epicurus , c. 1420; Lorenzo Valla, dialog „On Delight (On True and False Good)” , 1433) . O idee tipică renascentist este questa dolcezza del vivere („această dulceață a vieții”).

În același timp, a existat un concept de legătură strânsă între idealurile vieții contemplative (vita contemplativa) și cele active (vita activa), iar acestea din urmă ar fi trebuit să vizeze beneficiul societății. Oamenii de știință umaniști s-au simțit ca niște profesori ( Pier-Paolo Veggerio , Guarino Veronese , Vittorino da Feltre ) și au considerat ca sarcina lor principală educarea unei persoane perfecte care, datorită unei educații liberale, poate deveni un cetățean ideal. Științele sunt studiate pentru a face oamenii liberi. În secolul XIV – timpuriu. secolul 15 Coluccio Salutati și Leonardo Bruni au propus un nou ideal de viață civilă (vita civile) , apropiat de cel florentin, în care educația clasică a devenit inseparabilă de activitatea politică activă în beneficiul republicii - vezi Umanismul civil . Umaniștii din nordul Italiei care au trăit în monarhii, ideea unui cetățean perfect era mai mult asociată cu idealul unui suveran perfect, ei dezvoltă și idealul unui curtean ascultător.

Noul ideal al omului

În acest mediu, a apărut un nou ideal de personalitate, generat de aspirațiile seculare și clasice ale viziunii umaniste asupra lumii. În literatura umanistă, el și-a primit dezvoltarea.

Principiul principal al întregii etici umaniste a Renașterii a fost doctrina scopului înalt al omului, a demnității sale - dignitas. El a spus că o persoană înzestrată cu rațiune și cu un suflet nemuritor, posesoare de virtute și posibilități creative nelimitate, liberă în acțiunile și gândurile sale, este plasată în centrul universului chiar de natura. Această doctrină s-a bazat pe opiniile filozofiei antice și, de asemenea, parțial pe doctrina teologică medievală că omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. (De fapt, a fost îndreptată împotriva ascezei creștine cu predestinarea ei a locului unei persoane în ierarhie). Una dintre izvoarele străvechi ale acestei idei a fost dialogul lui Cicero „Despre legi”.

Leon Battista Alberti scrie:

„Natura, adică Dumnezeu, a pus în om un element ceresc și divin, incomparabil mai frumos și mai nobil decât orice muritor. Ea i-a oferit talent, capacitate de învățare, inteligență - proprietăți divine, datorită cărora el poate explora, distinge și știe ce trebuie să evite și să urmeze pentru a se conserva. Pe lângă aceste daruri mărețe și neprețuite, Dumnezeu a pus în sufletul omului cumpătare, înfrânare împotriva patimilor și a dorințelor excesive, precum și rușinea, modestia și dorința de a merita laudă. În plus, Dumnezeu a implantat în oameni nevoia unei legături reciproce ferme care să susțină viața comunitară, dreptatea, dreptatea, generozitatea și iubirea, iar cu toate acestea o persoană poate câștiga recunoștință și laudă de la oameni și favoare și milă de la creatorul său. Dumnezeu a pus în pieptul omului capacitatea de a îndura orice muncă, orice nenorocire, orice lovitură a soartei, de a depăși tot felul de greutăți, de a învinge întristarea, de a nu se teme de moarte. El i-a dat omului putere, statornicie, fermitate, forță, dispreț pentru fleacurile nesemnificative... De aceea, fii convins că omul se naște să nu tragă o existență tristă în inacțiune, ci să lucreze la o faptă mare și grandioasă. Prin aceasta el poate, în primul rând, să-L mulțumească lui Dumnezeu și să-l onoreze și, în al doilea rând, să dobândească pentru sine cele mai desăvârșite virtuți și fericire deplină.

Discursurile pe această temă au fost subiectul preferat al umaniștilor (Petrarh; Alberti, tratat „Despre familie” , 1433-43, 41; Manetti , tratat „Despre demnitatea și superioritatea omului”, 1451-52; Ficino ; Pico della Mirandola). , „Discurs despre demnitatea omului”, 1486) [10] .

Toate raționamentul lor era impregnat de o idee principală - admirația pentru rațiune și puterea ei creatoare. Rațiunea este un dar neprețuit al naturii, care îl deosebește pe om de toate lucrurile, îl face ca un dumnezeu. Pentru umanist, înțelepciunea era cel mai înalt bun disponibil pentru oameni și, prin urmare, ei considerau propaganda literaturii clasice ca fiind sarcina lor cea mai importantă. În înțelepciune și cunoaștere, credeau ei, o persoană găsește adevărata fericire - și aceasta era adevărata sa noblețe.

Spre deosebire de idealul medieval și feudal de personalitate (religios și de clasă), noul ideal umanist avea o orientare seculară și socială clar definită. Umaniștii, bazându-se pe antici, resping importanța originii în aprecierea demnității unei persoane, care depinde acum de calitățile sale individuale.

Virtutea

Virtutea ( italiană  virtú , latină  virtus ) a fost principala categorie definitorie a idealului umanist al personalității. Persoana care o poseda era numită uomo virtuoso. Dar acest concept, tradus în mod tradițional în rusă ca „virtute, vitejie”, era și mai larg: acoperea o întreagă gamă de norme și idei morale, în plus, dobândind nuanțe noi de-a lungul secolului al XV-lea. Spre deosebire de creștinism, pentru care virtuțile erau teologice ( credință, speranță, milă ), umaniștii au pornit de la prevederile eticii antice (stoici, Aristotel , Cicero).

„ Etica Nicomahei ” a lui Aristotel introduce ideea, repetată apoi de Cicero, de a împărți virtuțile în două feluri:

  • moral (curaj, generozitate, generozitate, dreptate, prietenie)
  • mental (înțelepciune, prudență, angajament față de știință și artă)

Înțelegerea virtuții ca o reținere rezonabilă a pasiunilor și nevoilor, ca armonie a existenței umane, se întoarce la Aristotel. Și Cicero a formulat ideea că virtutea este o proprietate înnăscută a unei persoane, îmbunătățită de el în treburile vieții sale, pentru că „nimic altceva decât natura a atins perfecțiunea și a adus la cel mai înalt grad”.

Pentru toți umaniștii etajul 1. În secolul al XV-lea, virtú era o categorie universală care determina cele mai importante proprietăți ale personalității, caracterului și modului de viață uman [11] . Inițial, idealul de uomo virtuoso s-a remarcat prin trăsături puternice ale stoicismului religios și moral, dar apoi a fost înmuiat de idei despre inseparabilitatea sufletului și a trupului, nevoile spirituale și pământești, viața contemplativă și activă. Pentru primii umaniști, omul perfect - uomo completo - se formează prin familiarizarea cu studia humanitatis.

Este rațiunea care îndreaptă o persoană către adevărata virtute și înțelepciune. Prima datorie a omului este dezvoltarea rațiunii prin cunoaștere neobosită și activitate folositoare.

Alte semne de virtú în afară de rațiune sunt prudența, cumpătarea, curajul, forța, răbdarea, umanitatea, generozitatea, generozitatea, modestia, modestia, compasiunea. În plus, persoana ideală nu este doar înțeleaptă și fericită, ci și activă. Alberti scrie:

Imaginea unui bărbat - o întruchipare individuală a unei personalități curajoase și virtuoase, va fi întruchipată în idealul unui om perfect (uomo universale). O persoană se va simți ca o „măsură a tuturor lucrurilor” și va avea o conștiință mândră a superiorității sale asupra lumii, a înaltei armonii a ființei sale fizice și spirituale.

Alte teze

Dintre celelalte concepte importante pentru viziunea despre lume a umaniștilor, trebuie remarcat:

  • ideea relației liberului arbitru cu conceptul de avere . Spre deosebire de soartă , care exprimă puterea asupra unei persoane a unor forțe extraterestre, averea înseamnă necesitate socială, presiunea circumstanțelor. „Și în raport cu averea, oricât de imperativă ar fi aceasta în multe cazuri, libertatea voinței umane se manifestă cu cea mai mare forță. Dacă, în fața destinului, libertatea voinței umane rămâne un secret supranatural al lui Dumnezeu, atunci în raport cu averea, ea se află, în principiu, în mâinile persoanei însuși. De aici și proclamarea unanimă a libertății voinței umane de către toți umaniștii epocii luate în considerare, începând cu Dante . Motto-ul omului renascentist a fost - Virtú vince fortuna (Virtutea învinge averea ), adică o persoană poate învinge soarta cu virtuțile sale.
  • proclamarea bunătății fundamentale a naturii umane și, mai important, egalitatea fundamentală a tuturor oamenilor , indiferent de nașterea lor, din apartenența lor la una sau alta clasă.
  • punând accent pe necesitatea organică a societății, a socialității pentru dezvoltarea și existența armonioasă a persoanei umane.
  • renașterea hermetismului și magiei ceremoniale a persuasiunii neoplatoniene [12] .

Abilitățile, cunoștințele și credințele umaniștilor

Umaniștii nu erau specialiști îngusti, ci erau specialiști în cultură în general. „Sunt purtători ai unei noi nobilimi (nobilitas) , identificate cu priceperea și cunoștințele personale.” [13] Instrumentul principal al umanistului a fost filologia . Cunoașterea impecabilă de latină și greacă, și mai ales o stăpânire pricepută a latinei clasice, era o cerință necesară pentru reputația unui umanist, iar latina orală era foarte de dorit. De asemenea, a necesitat un scris de mână clar și o memorie incredibilă [14] . În atelierele lor, umaniștii erau interesați de următoarele subiecte - gramatică , retorică , etică , istorie , magie [12] , poezie etc. Umaniștii abandonează formele artistice medievale, reînviind altele noi - poezia, genul epistolar, ficțiunea, tratatele filozofice ( spre deosebire de pseudo-cunoașterea scolastică, adunată în diverse enciclopedii precum Summa ).

Nu volgare , ci latina clasică a fost în mâinile umaniștilor cheia Renașterii. Stăpânirea perfectă a „ambelor limbi” (adică latină și greacă) a condus la lumea gândirii antice autentice. Cel puțin dintre toți acești oameni erau puriști de dragul purismului. Latina unită a educat Europa nu numai în spațiu, ci și în timp. A compune în limba pură a lui Cicero și Quintilian însemna a include ceea ce s-a scris în marea tradiție istorică, într-o serie culturală continuă, a-și îmbrăca opera cu bronz și marmură, a se atașa de eternitate [15] .

Cea mai înaltă reputație a umanismului a început să joace un rol important. O trăsătură caracteristică a Renașterii a fost cel mai înalt prestigiu social al cunoștințelor și talentelor umaniste, cultul culturii. Stilul latin bun a devenit o necesitate a politicii. În primele decenii ale secolului al XV-lea, entuziasmul pentru învățarea umanistă avea să devină o trăsătură comună a vieții sociale.

Relația cu antichitatea

Umaniștii au acordat o atenție deosebită studiului surselor primare și nu interpretării lor de către alții. În plus, erau profund dezgustați de latină barbară , care era vorbită în biserică și la universități. Un efect secundar al acestei teze a fost descoperirea multor texte clasice pierdute anterior, căutări în bibliotecile monahale pentru manuscrise latine și grecești, expediții pentru cărți antice.

Interesul pentru antichitate devine gândirea definitorie a umanismului renascentist: „în el văd un ideal care trebuie reînviat. Evul Mediu pentru umaniști pare a fi un fel de „regație întunecată” care a venit după cultura antică. Potrivit umaniștilor, sarcina adevăraților filozofi stă în imitarea culturii antice, în renașterea viziunii antice asupra lumii. Pentru a face acest lucru, ei traduc din greacă veche în latină și limbi moderne aproape toate lucrările grecești antice; și tot ceea ce știm acum despre Grecia Antică , cu câteva excepții, a fost descoperit tocmai în Renaștere. Aceste lucrări nu sunt doar traduse, ci comentate, iar comentariile nu sunt scrise din punct de vedere teologic, ci sunt textuale, filologice, astfel că multe științe iau naștere, în special, filologia în sensul ei modern. Acest comentariu era liber de orice noțiune dogmatică, iar deschiderea, libertatea i-a caracterizat și pe umaniști .

O trăsătură comună a viziunii despre lume a primilor umaniști, care a provenit din dorința lor caracteristică de a reînvia cât mai mult posibil ideile și spiritul culturii antice, păstrând totodată tot conținutul principal al dogmei creștine, a constat în păgânizarea acesteia , adică saturație cu idei morale și filozofice străvechi, „păgâne”. De exemplu, Eneo Silvio Piccolomini , unul dintre umaniștii acestei epoci, a scris că „creștinismul nu este altceva decât o prezentare nouă, mai completă a doctrinei binelui suprem al anticilor”  – și, în mod caracteristic, Piccolomini va deveni Papa Pius al II-lea . [8] .

Orice argumente ale umaniștilor au fost susținute de exemple din istoria antică. Le plăcea să-și compare contemporanii cu remarcabilii „oameni ai antichității” ( uomini illustri ): florentinii preferau filozofii și politicienii Romei republicane, în timp ce cercurile feudale preferau generalii și cezarii. În același timp, apelul la antichitate nu a fost resimțit ca învierea morților - sentimentul mândru de a fi urmași direcți și urmași ai tradițiilor le-a permis umaniștilor să rămână ei înșiși: „comorile pe jumătate uitate ale artei și literaturii din antichitate sunt scos la lumină cu veselie, ca o proprietate scumpă, pierdută de mult” [16] .

Relația cu creștinismul

Umaniștii nu s-au opus niciodată religiei. În același timp, opunându-se filosofării scolastice, ei credeau că reînvie adevărata Biserică și credința în Dumnezeu, negăsind nicio contradicție în îmbinarea creștinismului cu filosofia antică.

„Lăudând mintea omului, umaniștii au văzut în natura umană rațională chipul lui Dumnezeu, cu ce l-a înzestrat Dumnezeu pe om, pentru ca omul să-și desăvârșească și să-și îmbunătățească viața pământească. Ca ființă rațională, omul este un creator și tocmai prin aceasta se aseamănă cu Dumnezeu. Prin urmare, datoria unei persoane este să participe la lume, și să nu o părăsească, să îmbunătățească lumea și să nu o privească cu detașare ascetică ca pe ceva inutil pentru mântuire. Omul și lumea sunt frumoase, pentru că au fost create de Dumnezeu, iar sarcina omului este să îmbunătățească lumea, făcând-o și mai frumoasă, în acest om este un colaborator cu Dumnezeu. [3] Astfel, umaniștii polemizează cu eseul scris de Papa Inocențiu al III-lea „Despre disprețul pentru lume, sau Despre insignifința vieții umane” , unde trupul este umilit și spiritul este lăudat, și urmăresc reabilitarea principiului trupesc în omul ( Gianozzo Manetti ): Frumoasă este întreaga lume creată de Dumnezeu pentru om, dar vârful creației sale este doar omul, al cărui trup depășește de multe ori toate celelalte trupuri. Cât de uimitoare sunt, de exemplu, mâinile lui, aceste „unelte vii” capabile de orice fel de muncă! Omul este un animal rațional, prudent și foarte perspicace (...animal rationale, providum et saga...) , el diferă de acesta din urmă prin faptul că, dacă fiecare animal este capabil de orice ocupație, atunci o persoană se poate angaja în oricare dintre lor. Omul duhovnicesc și trupesc este atât de frumos încât, fiind o creație a lui Dumnezeu, servește în același timp drept model principal după care vechii păgâni, iar după ei creștinii, își înfățișează zeii, ceea ce contribuie la închinarea lui Dumnezeu. , mai ales printre oamenii mai grosolani și needucați [8] . Dumnezeu este creatorul tuturor lucrurilor, în timp ce omul este creatorul marelui și frumosului tărâm al culturii, material și spiritual.

În același timp, în raport cu clerul, umaniștii au trăit mai multe emoții negative: „slăbirea legăturilor umaniștilor cu biserica, întrucât mulți dintre ei trăiau din veniturile primite din activitățile lor profesionale (precum și din nobilii). și oameni bogați care nu sunt dependenți de biserică), și-au sporit ostilitatea în raport cu erudiția oficială, saturată de spiritul bisericesc-scolastic. Pentru mulți dintre ei, o astfel de ostilitate s-a dezvoltat într-o atitudine critică ascuțită față de întregul sistem al acestei burse, față de fundamentele sale teoretice și filosofice, față de autoritarism, în afara și fără de care această bursă nu ar putea exista. De asemenea, este important să reamintim că mișcarea umanistă a început în Italia în epoca declinului autorității morale și politice a papalității, asociată cu evenimentele din robia sa de la Avignon (1309-1375), frecventele scindări ale Bisericii Catolice. , când antipapii au apărut în opoziție cu papii legitimi și când supremația a fost contestată la consiliile bisericești.papi în viața bisericii (...) Reînvierea acestei limbi [latine clasice] a fost o formă de critică a scolasticii ecleziastice predominante. erudiție și practică religioasă, care funcționa cu latină „coruptă”, inexpresivă, departe de imaginile clasice romane antice” [8] . Apar studii critice ale istoriei Bisericii Catolice (" Despre falsificarea darului lui Constantin ").

Teoria umanistă a artei

Un important teoretician și practician care a lucrat pe această temă a fost Leon Battista Alberti. În centrul esteticii umaniste timpurii a fost ideea capacității artei de a imita, împrumutată din antichitate. „Imitația naturii” ( imitatio, imitazione ) nu este o simplă copiere, ci un act creativ cu o selecție conștientă a celor mai perfecte. Ideea de „artă” (ca meșteșug) este introdusă împreună cu talentul, geniul (interpretarea individuală de către artist) - ars et ingenium , ca formulă de evaluare estetică a unei opere de artă. Conceptul de „similaritate” ( similitudo ) intră în uz ca o asemănare directă necesară unui portret [17] .

Genuri de creativitate umanistă

Epistole

Scrisorile ( epistolele ) au fost unul dintre cele mai comune genuri ale creativității umaniste. Ei au folosit scrisori nu pentru schimbul de informații de actualitate și cu caracter personal, ci pentru raționament general și exerciții de literatură după modelul Cicero. Epistola era adesea trimisă nu numai destinatarului, ci și prietenilor săi, care, la rândul lor, făceau copii ale ei, astfel încât, ca urmare, mesajul divergea în multe copii. De fapt, nu a fost o „scrisoare”, așa cum se interpretează astăzi acest concept, ci un eseu de gen literar aparte, anticipând într-un fel jurnalismul. De pe vremea lui Petrarh, scrisorile umaniștilor au fost de la bun început destinate tocmai publicării.

Stilul acestor scrisori a fost caracterizat de solemnitate și publicitate. După cum notează cercetătorii, poate „nici un alt tip de surse nu arată atât de expresiv artificialitatea, invenția, viața stilizată și comunicarea umaniștilor ca epistolele lor” [19] . Subgenurile Epistol sunt caracteristice:

  • consolatoriae  - „consolare”
  • hortatoriae  - „un apel entuziast”

Autorii, după ce au acumulat un număr suficient de epistole, au compilat colecții ale acestora, care au fost incluse în lucrările colectate de-a lungul vieții. La fel a făcut, de exemplu, Petrarh , de la care toată lumea a luat un exemplu. Petrarh și-a revizuit și editat „Scrisorile către cei dragi” retroactiv (primele două cărți ale acestor „Scrisori” sunt datate 1330-40, dar au fost de fapt scrise din nou c. 1351-40 și revizuite și corectate până în 1366). Unele dintre aceste scrisori sunt adresate chiar morților de mult timp Cicero sau Seneca , ceea ce i-a permis autorului să-și exprime poziția asupra diverselor probleme.

Discursuri

Perioade ale umanismului renascentist

Înflorirea orașelor, schimbările economice și sociale, nașterea unui om nou și nevoia de autoafirmare și educație conștientă au devenit temeiul istoric al formării umanismului (precum și a întregii Renașteri în ansamblu) [1] .

Se obișnuiește să se împartă în [1] :

  • Devreme, așa-zis. umanismul etico-filologic sau civil (Italia), include cadre de la Salutati la Lorenzo Valla și Leon Batista Alberti (sfârșitul secolelor XIV – mijlocul secolelor XV). A apărut în legătură cu studiul și predarea retoricii, gramaticii, poeziei, istoriei și filozofiei morale pe baza educației clasice, spre deosebire de temele și metodele scolasticei medievale.
  • Începând cu ultima treime a secolului al XV-lea în Italia, interesele umaniste s-au mutat ușor într-un domeniu diferit ( teologie , filozofie a naturii , științe naturale ). Aceasta a însemnat emanciparea sferelor tradiționale ale culturii, dar a dus în același timp la pierderea anumitor trăsături și realizări ale umanismului timpuriu, precum și la interacțiuni mai complexe cu moștenirea medievală ( neoplatonismul florentin al lui Ficino , neoplatonismul lui Pomponazzi ). -aristotelismul etc.).
  • În afara Italiei, umanismul cunoaște o nouă decolare, intrând într-o strânsă legătură cu conflictele Reformei din secolul al XVI-lea și împletindu-se cu problemele autodeterminării culturale a națiunilor europene ( Umanismul nordic : Erasmus de Rotterdam , Thomas More , Johann Reuchlin ).

Umanişti de seamă

În Italia, merită remarcat Petrarh (care este considerat primul umanist), Boccaccio , Lorenzo Valla , Pico della Mirandola , Leonardo da Vinci , Rafael , Michelangelo , apoi umanismul se răspândește în alte țări europene concomitent cu mișcarea Reformă. Mulți mari gânditori și artiști din acea vreme au contribuit la dezvoltarea umanismului - Montaigne , Rabelais (Franța), Shakespeare , Bacon (Anglia), L. Vives , Cervantes (Spania), Hutten , Dürer (Germania), Erasmus de Rotterdam și alții. .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Umanism (V. Zh. Kelle; L. M. Batkin) // Dicționar enciclopedic filozofic. M., 1983
  2. ↑ 1 2 Batkin L. M. Renașterea italiană: Probleme și oameni. 1995, p. 48
  3. ↑ 1 2 3 V. P. Lega. Prelegeri despre istoria filosofiei occidentale
  4. ↑ Grashchenkov V. N.  Portret în pictura italiană a Renașterii timpurii. M., 1996. T. 1. S. 70
  5. ↑ Citate Batkin din carte. Marsel R. Marsile Ficin. Paris, 1958, p. 114
  6. ↑ Batkin. Decret. op. - S. 52.
  7. ↑ Batkin. Decret. op. — 61-2.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 V. V. Sokolov. Filosofia Renașterii
  9. ↑ Batkin. Decret. op. - p.72
  10. ↑ Grașcenkov. Decret. op. S. 72.
  11. ↑ 1 2 Grașcenkov. Decret. op. S. 74.
  12. ↑ 12 Kurt Benesch . Magie der Renaissance. - Wiesbaden: Fourier, 1985. - ISBN 3-921695-91-0 .
  13. ↑ Batkin. Decret. op. - S. 67.
  14. ↑ Batkin. Decret. op. - S. 75-77.
  15. ↑ Batkin. Decret. op. - p. 105
  16. ↑ G. Janitchek. Prefață la ediția Alberti, 1877
  17. ↑ Grașcenkov. Decret. op. S. 85.
  18. ↑ Petrarh. Scrisoare către posteritate
  19. ↑ Batkin. Decret. op. - S. 133.

Literatură

  • Batkin L. M. umaniștii italieni: stil de viață și stil de gândire. Moscova: Nauka, 1978. Ed. pe el. lang. 1990.
  • Batkin L. M. Renașterea italiană: probleme și oameni. M.: Editura Universității de Stat pentru Științe Umaniste din Rusia, 1995.
  • Bragina L. M.  Umanismul italian al Renașterii. Idealuri și practica culturii. M., 2002
  • Gorfunkel A.Kh. Umanismul și filosofia naturală a Renașterii italiene. - M . : Gândirea , 1977. - 360 p.
  • Korelin M. S.  Umanismul italian timpuriu și istoriografia sa, vol. 1-4, Sankt Petersburg, 1914.
  • Kudryavtsev O. F. Umanismul renascentist și „Utopia”. M., 1991.
  • Revyakina N. V. Educația umanistă în Italia în secolele XIV—XV. Ivanovo, 1993.
  • Revyakina NV Omul în umanismul Renașterii italiene. Ivanovo, 2000.
  • Shestakov V.P. „Shakespeare și umanismul italian”.
  • Umanism sau Renaștere // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice