Constant, Benjamin

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 8 februarie 2021; verificările necesită 4 modificări .
Benjamin Constant de Rebec
fr.  Benjamin Constant de Rebecque
Numele la naștere fr.  Henri-Benjamin Constant de Rebecque
Data nașterii 25 octombrie 1767( 1767-10-25 )
Locul nașterii Lausanne , Elveția
Data mortii 8 decembrie 1830 (63 de ani)( 08.12.1830 )
Un loc al morții Paris , Franța
Cetățenie (cetățenie)
Ocupaţie proză , poezie , științe politice , studii religioase
Ani de creativitate 1779-1830 ani
Direcţie romantism
Gen roman , poem , pamflet , tratat
Limba lucrărilor limba franceza
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote

Henri-Benjamin Constant de Rebecque ( franceză  Henri-Benjamin Constant de Rebecque ; 25 octombrie 1767, Lausanne, Elveția - 8 decembrie 1830, Paris, Franța ) - scriitor, publicist, om politic franco-elvetian în timpul Revoluției Franceze , bonapartismului și restaurărilor .

Biografie

Benjamin Constant sa născut într-o familie hughenotă . Educat de profesori particulari; apoi în 1782-1783 a studiat la Universitatea din Erlangen ( Bavaria ), apoi (până în 1785 ) la Universitatea din Edinburgh ( Scoția ). A sosit prima dată la Paris în mai 1785. În 1788-1795 a fost căsătorit cu Minna von Gramm.

Constant și Germaine de Stael

Cunoașterea lui Benjamin Constant cu scriitorul J. de Stael a avut loc în septembrie 1794 la Geneva. când, după execuția lui Ludovic al XVI-lea , ea, împreună cu tatăl ei ( Jacques Necker ), au plecat în exil în Elveția și a așteptat sfârșitul Terorii pe malul lacului Geneva în castelul Coppé . Constant a devenit soțul de facto al lui de Stael ; în iunie 1797 s-a născut fiica lor Albertine. În mai 1795 , după Termidor , s-au întors împreună la Paris, unde Constant și-a luat cetățenia franceză [1] . Relația dintre Constant și de Stael a continuat până în decembrie 1807 .

Activități politice

Din 1796, Constant a sprijinit activ Directoratul . În 1799 - 1802 a fost membru al Tribunalului Legislativ, iar din octombrie 1803 până în decembrie 1804 a fost în exil. În timpul „Sută de zile” a dezvoltat completări la constituția lui Napoleon I. După intrarea trupelor rusești la Paris în mai 1814, a fost prezentat lui Alexandru I. În martie 1819 a fost ales în Camera Deputaților [2] . În 1830, Constant a susținut Revoluția din iulie , care l-a adus la putere pe regele Ludovic Filip .

De-a lungul carierei politice a lui Constant, se poate urmări ambivalența atitudinii sale față de revoluție. Pe de o parte, el a fost de partea revoluției împotriva puterii regale, aprobând chiar și cele mai puțin liberale metode ( Directorul ), iar pe de altă parte, a fost un critic și foarte strict al stilului și obiceiurilor acelei. timp [3] .

Creativitate literară

Benjamin Constant este unul dintre cei mai mari reprezentanți ai romantismului francez . Prima sa operă literară, epopeea eroică „Cavalerii”, a compus-o la vârsta de doisprezece ani [4] . Din 1803 a ținut jurnale . A finalizat o reelaborare a piesei lui Schiller „Wallenstein” , iar faima mondială a scriitorului a fost adusă de romanul autobiografic „ Adolf ”, (compus în 1806 la Geneva, publicat la Londra în 1816 ), foarte apreciat de A. S. Pușkin . Protagonistul romanului a avut o influență notabilă asupra operei poetului rus, el a devenit unul dintre primele exemple ale unui erou romantic - „fiul secolului”. Începutul autobiografic caracterizează și alte două lucrări în proză ale scriitorului, apărute abia în secolul XX. Este vorba despre poveștile „Caiet roșu” (titlul original – „Viața mea”, 1807 , apărută în 1907 ) și „Cecile” (circa 1810 , apărută în 1951 ); în cea din urmă, Constant a surprins istoria relației sale cu a doua sa soție, Charlotte von Hardenberg. La sfârșitul secolului trecut, a fost descoperit un manuscris al unei alte lucrări scrise de Constant împreună cu iubita sa în 1786-1787, Isabelle de Charrière de Zuylen - romanul epistolar „Scrisori de la D’ Arciler  , fiul către Sophie Dyurfe” [5]. ] .

Pușkin despre romanul „Adolf”

Adolf aparține numărului de două sau trei romane

În care se reflectă epoca,
Și omul modern este
înfățișat destul de corect
Cu sufletul său imoral
, Egoist și uscat,
Devotat visurilor nemăsurat,
Cu mintea lui amărăcită,
Fierbe în acțiune goală.

Benj. Constant a adus mai întâi acest personaj pe scenă, ulterior făcut public de geniul lui Lord Byron . Așteptăm cu nerăbdare lansarea acestei cărți. Este curios să vedem cum este stiloul experimentat și plin de viață al cărții. Vyazemsky a fost învins de dificultatea limbajului metafizic, mereu armonios, laic, adesea inspirat.

[6]

Vederi politice și filozofice ale lui Benjamin Constant

Libertatea individului

Benjamin Constant a fost în primele decenii ale secolului al XIX-lea. teoretician-şef al liberalilor francezi . Tema centrală a raționamentului, lucrărilor teoretice și discursurilor sale din parlament este libertatea individului, relația dintre individ și societate. Individul este creatorul de idei care formează spiritul public, instituțiile sociale și politice. Prin urmare, individul, perfecţionarea sa spirituală, dezvoltarea ideologică este principala preocupare a societăţii şi a statului, care trebuie să garanteze libertatea şi independenţa, fără de care perfecţionarea individului este imposibilă. Pe principiile libertății, credea Constant, se bazează moralitatea publică și privată, se bazează calculele industriale. Fără libertate personală, nu va exista pace și fericire pentru oameni [7] . Independența individuală, ca nevoie importantă a omului modern, nu ar trebui sacrificată în stabilirea libertăților politice - aceasta a fost ideea principală a raționamentului lui Constant, punctul central al dezacordului său cu conceptul democratic al lui J. Rousseau . Constant era un oponent al doctrinei lui Rousseau despre voința supremă a poporului, deoarece credea că masa poate deveni și un despot. Conceptul de libertate al lui Constant se referă la așa-numita libertate „negativă”, libertatea de intervenția autorităților în domeniul autonom al libertăților individuale. Cetăţenii au drepturi individuale independente de orice putere socio-politică, iar orice putere care încalcă aceste drepturi devine ilegală. În fundamentarea acestui lucru, a văzut sensul activității sale [8] .

Conform conceptului de libertate industrială, Constant s-a opus interferenței statului în relația dintre antreprenori și muncitori. El a considerat că drepturile politice ar trebui acordate oamenilor bogați care au timp liber, educație, independență. Dimpotrivă, nu a ascuns teama lui de clasele de jos; sărăcia are prejudecățile ei; cei săraci, fiind admiși în drepturi politice, le pot folosi pentru a sechestra proprietățile celor bogați [7] . Potrivit lui Constant, principalul lucru este să înveți să îmbine și să aprofundezi în mod inteligent atât libertatea politică, cât și cea personală [9] .

Libertatea dintre antici și oamenii din timpurile moderne

Constant s-a opus aspru libertății politice din antichitate și libertății civile a oamenilor din timpurile moderne. În ciuda faptului că în antichitate puterea urma să fie împărțită între toți cetățenii, ei considerau compatibil cu această libertate colectivă să se supună complet individul puterii societății, astfel încât individul, suveran în treburile publice, era, parcă, un sclav în viața privată. Libertatea în republicile antice consta în participarea activă a individului la conducerea generală, la deținerea drepturilor politice, iar acesta era un avantaj tangibil, părea stima de sine solidă și măgulită, în timp ce activitatea economică, dezvoltarea spirituală a poporului era în întregime sub controlul puterii. Oamenii timpurilor moderne, conform lui Constant, doresc independență deplină în tot ceea ce are legătură cu ocupațiile lor, gândurile, credințele, fanteziile, adică libertatea de religie, de vorbire, de predare și de educație sunt necesare. În consecință, avantajul oferit de libertate în condițiile moderne este avantajul de a fi reprezentat în treburile statului, de a participa la acestea, de a face alegerea. Astfel, libertatea civilă, așa cum spune, pregătește pentru posesia libertății politice.

Cu toate acestea, Benjamin Constant nu condamnă principiile clasice, nu vorbește despre superioritatea celor moderne asupra lor, ci pur și simplu subliniază că aplicarea principiilor antice la condițiile moderne aduce suferință oamenilor, îi face să trăiască în contradicție cu propria natură. . Răspunzând la întrebarea cum și de ce anumite idei eronate ar putea să prindă rădăcini în realitate, să prindă rădăcini în ciuda influenței lor aparent evident distructive, Konstan credea că „există pur și simplu fenomene care sunt posibile într-o eră și complet imposibile în alta” [10] .

Structura politică

Constant cântărește trăsăturile și dezavantajele diferitelor forme de guvernare, realizează o analiză amănunțită a puterii politice în lucrarea „Principles of Politics” (1815), unde dezvoltă ideile liberalismului burghez și consideră monarhia constituțională după modelul englez la fi sistemul ideal de stat. În ceea ce privește sistemul politic, Constant credea că nu trebuie să capete trăsăturile egalității, așa cum era în antichitate, când puterea urma să fie împărțită între toți cetățenii. Potrivit lui Constant, o nouă înțelegere a libertății și a interacțiunii cu autoritățile a însemnat, în primul rând, garanții ale drepturilor individuale (protecția împotriva arbitrarului autorităților, dreptul de a-și exprima opinia, de a dispune de proprietate, de a influența deciziile autorităților). , etc.). Independența individului în viața privată este posibilă numai dacă puterea statului este limitată, indiferent dacă caracterul său suveran depinde de popor sau de monarh. Noile cerințe ale guvernării sunt cele mai bune, potrivit lui Constant, oferite de un sistem reprezentativ de guvernare, prin care națiunea delegă mai multor indivizi ceea ce nu vrea să facă ea însăși. În același timp, Constant condamnă orice formă de vot universal. În opinia sa, participarea la alegeri ar trebui limitată la cercul de cetățeni care îndeplinesc proprietățile și calificările de studii [11] .

ideea de suveranitate populară. Progresul societății europene

În filosofia politică, Benjamin Constant acordă o mare atenție ideii de suveranitate a poporului, această problemă a devenit cea mai acută în cursul dezvoltării socio-politice a Franței revoluționare și post-revoluționare. Problemele relației dintre libertate și suveranitatea poporului - pericolul înstrăinării suveranității, esența puterii legitime - ies în prim-plan la Constant. În interpretarea sa, principiul suveranității poporului înseamnă că niciun individ sau chiar un grup de indivizi nu are dreptul de a subordona voința tuturor cetățenilor voinței sale personale, că orice autoritate legitimă trebuie să fie delegată de această comunitate de cetățeni. Dar puterea astfel delegată nu poate face ce vrea. Rousseau , de exemplu, pentru a întări legitimitatea puterii, a insistat pe extinderea maximă a voinței generale. Benjamin Conastan insistă asupra opusului: o parte a existenței umane trebuie să rămână exclusiv individuală și independentă; este de drept în afara competenței întregului public. Adică, suveranitatea poporului este limitată doar în raport cu individul. Conceptul de suveranitate populară și democrație, conform lui Constant, este impunerea secolului al XIX-lea asupra omului. „libertate”, care putea satisface doar oamenii din vechime. O astfel de libertate, credea el, nu se poate mulțumi omul timpurilor moderne.

De mare importanță pentru viitorul Europei și al lumii Constanta a dat libertatea activității economice și, drept consecință, dezvoltarea comerțului și industriei. El a fundamentat teza conform căreia civilizația europeană intră într-o nouă etapă în dezvoltarea sa, pe care a numit -o „era comerțului” . Datorită dezvoltării industriei și comerțului, ca urmare a liberei concurențe, a spus el, o persoană va găsi în sfârșit prosperitate și odihnă. Dezvoltarea industrială va aduce popoarelor libertate politică. Dezvoltarea industriei și răspândirea principiilor liberale sunt două laturi ale aceluiași proces pentru B. Constant.

Constanta si Religia. Cosmopolitan Constant

Benjamin Constant a fost un om extrem de religios, pentru el nevoia universală de conștiință religioasă în oameni era destul de evidentă. Prin urmare, pe primul loc printre libertățile necesare unei persoane, Constant a pus libertatea religioasă. El a criticat doctrina religiei civile a lui Rousseau , care a recunoscut intervenția pe scară largă a statului în materie de credință și a insistat că gândul unei persoane este proprietatea cea mai sacră, fie că este adevăr sau eroare. Prevederea Cartei din 1814 privind catolicismul ca religie de stat era contrară credințelor lui Constant. El este un dușman al religiei sub forma unui cult de stat. Benjamin Constant încearcă să reducă religia la gradul de sentiment individual, nevoia firească a individului, aspirația sufletului său către Dumnezeu , de aceea dă preferință religiei protestante [12] .

Doctrina lui Constant avea un caracter distinct cosmopolit. În formarea națiunilor, în dezvoltarea calităților lor individuale, Constant a văzut o etapă firească pe calea evoluției societății umane, al cărei punct final este crearea unei civilizații europene unice bazate pe principii constituționale, libertăți personale ale indivizii și dezvoltarea globală a industriei. Europa a fost considerată de Constant ca întreg în conținutul său cel mai profund. Prin urmare, în principala sa lucrare politică , Cursul de politică constituțională (contemporanii au numit imediat această lucrare „manual al libertății”), s-a susținut că „o masă de oameni există sub diferite nume, au o organizare socială diferită, dar sunt omogenă ca natură. Benjamin Constant credea că toate popoarele Europei sunt compatrioți și numai șefii de state, dar nu și locuitorii lor obișnuiți, se pot certa. El a numit chiar sentimentul de dragoste pentru patrie un anacronism pentru o persoană europeană a secolul al 19-lea.

Concluzie

Constant a stat, de asemenea, la originile democrației în înțelegerea sa actuală ca o declarație a subiectivității politice. Konstan a rezolvat sarcina principală a liberalismului epocii sale - a demarcat conceptele care erau unite de ideea dreptului natural - societate și putere, organizarea politică și funcționarea reală a societății civile [13] .

Constant vede o trecere de la un concept restrictiv al activității politice (extinderea libertăților individuale duce la o restrângere a libertății politice) la un concept dinamic, în care extinderea uneia dintre libertăți este însoțită de dezvoltarea și aprofundarea alteia. Separarea societății civile și a statului a fost descoperirea principiului dezvoltării istorice, iar aici Constant se manifestă ca un inovator. Istoria, ca element esențial al dimensiunii politice, devine parte a vieții publice și, de asemenea, duce la o revoluție radicală în înțelegerea timpului social legitim [14] .

Contemporani ai lui B. Constant, care au dezvoltat idei liberale similare, dar au trăit într-o altă țară - Anglia , au fost Jeremiah Bentham și John Stuart Mill [15] .

Compoziții

Note

  1. ↑ Liberalismul Occidentului în secolele XVII-XX. / Ed. Sogrina V. V. și colab. M., 1995 p. 61
  2. ↑ Marea Enciclopedie în 62 de volume / Cap. ed. A. Limanov. T. 23. Conveyor-Cohen. — M.: TERRA , 2006. — 592 p.
  3. ↑ Fedorova M. M.  Liberalismul francez înainte și după revoluție. Rousseau - Constant // Polis. 1993. nr 6.
  4. ↑ Vie de Benjamin Constant // Constant B. Adolphe. Le cahier rouge. Cecile. - P., Gallimard, 1979. - P. 247.
  5. ↑ Isabelle de Charrière et Benjamin Constant: à propos d'une découverte récente (link not available) . Consultat la 11 septembrie 2013. Arhivat din original la 29 octombrie 2013. 
  6. ↑ Pușkin. Despre traducerea romanului lui B. Constant „Adolf”. . Consultat la 11 septembrie 2013. Arhivat din original la 29 octombrie 2013.
  7. ↑ 1 2 Vipper R. Yu. Istoria New Age. - K.: Nika-Center, 1997.
  8. ↑ Liberalismul Occidentului în secolele XVII-XX. / Ed. Sogrina V. V. și colab. M., 1995 p. 62
  9. ↑ Vengerova Z. A. , Yanovsky A. E. Constant de Rebecq, Benjamin // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  10. ↑ Fedorova M.M. Liberalismul francez înainte și după revoluție. Rousseau-Constant // POLIS 1993 Nr. 6 S. 132
  11. ↑ Liberalismul Occidentului în secolele XVII-XX. / Ed. Sogrina V.V. și alții.M., anii 1995. 63
  12. ↑ Liberalismul francez în trecut și prezent / ed. V. P. Smirnova.- M .: Editura Moscovei. un-ta, 2001. - 224 p.
  13. ↑ Liberalismul Occidentului în secolele XVII-XX. / Ed. Sogrina V. V. și colab. M., 1995.
  14. ↑ Edouard Laboulet Ideile politice ale lui Benjamin Constant. - M., 1905. - 79s.
  15. ↑ Kumskova S. N., M. I. Miroshnichenko Doctrina politică și juridică liberală de la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. // Probleme moderne ale disciplinelor umanitare. - Kemerovo, 1996. - S. 88-91

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole