Magnetizer (poveste)

Magnetizer
Der Magnetiseur
Gen poveste scurta
Autor E. T. A. Hoffman
Limba originală Deutsch
Data primei publicări 1814
Logo Wikisource Textul lucrării în Wikisource

„Magnetizator. Cronica de familie" ( Der Magnetiseur ) - o poveste de E. T. A. Hoffmann din colecția de debut " Fantezii în maniera lui Callot " (1814). În această poveste, Hoffmann, prin propria sa recunoaștere, și-a propus sarcina de a dezvălui „partea întunecată” a doctrinei „magnetismului animal” sau mesmerismului , care devenise rapid la modă . Povestea se distinge printr-o structură neobișnuit de complexă pentru timpul său și un final tragic, în care toate personajele mor, cu excepția magnetizatorului demonic.

Câțiva ani mai târziu, Hoffman a revenit la intriga poveștii care nu l-a lăsat să plece și a povestit-o într-o venă mai optimistă - în nuvela „The Sinister Guest” din colecția „The Serapion Brothers ” [1] .

Plot

„Visele sunt pline de spumă”

În castelul bătrânului baron, proprietarul casei, fiul său Otmar și artistul Bickert poartă o conversație despre sensul viselor . Baronul și pictorul reprezintă generația mai veche susținută de raționalismul iluminismului . Pentru ei, visele sunt doar spumă la suprafața vieții. Bickert, din punctul de vedere al materialismului, susține că viața interioară a unei persoane este o reflectare a vieții exterioare, iar visele sunt ca o oglindă concavă, care „reproduce adesea figuri și imagini în proporții foarte neașteptate, ceea ce le face să pară ciudate și necunoscut”.

Generația mai tânără în persoana lui Otmar apără sensul cel mai înalt al visului, în timpul căruia „nu numai că prezicem, ci și recunoaștem fenomenele din lumea spiritelor, de obicei ascunse de noi și chiar ne înălțăm deasupra timpului și spațiului”. „Mi se pare că aud discursurile prietenului tău Alban”, respinge baronul fără ceremonie judecățile fiului său. Își amintește că în aceeași zi (9 septembrie) cu mulți ani în urmă i s-a întâmplat ceva de care își va aminti pentru tot restul vieții.

(Povestea baronului) . Baronul își amintește cum, în timp ce studia la un liceu nobiliar, a căzut sub influența magnetică a unui anume maior danez. În noaptea de 9 septembrie, a visat că maiorul demonic a intrat în camera lui în uniforma sa roșie și i-a aruncat „un fel de instrument încins” în creier, însoțind această procedură cu cuvintele:

„Recunoaște-ți stăpânul și stăpânul în sfârșit! De ce te grăbești, încercând în zadar să scapi din robie! Eu sunt zeul tău, văd prin tine și tot ceea ce ascunzi sau încerci să ascunzi în sufletul tău se află în fața mea dintr-o privire. Și ca nu cumva de acum înainte să nu îndrăznești nici măcar să te îndoiești de puterea mea asupra ta, o, vierme nenorocit, acum voi pătrunde, în cel mai vizibil mod, în atelierul cel mai lăuntric al minții tale.

Trezindu-se îngrozit, baronul se uită pe fereastră și observă că maiorul ieșea grăbit de pe poartă spre câmp. Camera maiorului era încuiată din interior. Când ușa a fost forțată să se deschidă, au găsit cadavrul maiorului „cu un aspect teribil de sticlă și spumă sângeroasă pe buze”.

Ca răspuns la povestea tatălui său, pentru a demonstra puterea de vindecare a sugestiei magnetice, Otmar spune o poveste din propria sa viață de student.

(Povestea lui Otmar) . Aceasta este povestea prieteniei lui Alban, care locuiește acum în castelul baronului, cu Theobald, care este fascinat de spiritism . După ce l-a inițiat pe Alban în secretele învățăturilor lui Mesmer , Theobald merge la mireasa lui pentru a se căsători. Din scrisorile primite, Alban află că o prietenă a căzut în depresie și este în pragul nebuniei, întrucât logodnica lui înnebunește după un anume ofițer italian care i-a vizitat casa în timpul absenței lui Theobald. „Din acel moment, bietul a fost bântuit necruțător de viziuni că sângera într-o luptă cumplită, cădea la pământ și, murind, chemându-o, ceea ce a făcut-o să aibă o adevărată tulburare a minții și nici măcar nu a făcut-o. recunoaște-l pe Theobald când s-a întors, sperând să îmbrățișeze o mireasă fericită”. Alban se angajează să ajute un prieten. Cu ajutorul magnetismului, el subjugă conștiința fetei și o face să uite de italian. Acum visează noaptea doar la Theobald.

Conversația liniştită este întreruptă de o leșinare profundă a fiicei baronului, Maria, care este prezentă chiar acolo. Magnetizatorul Alban intră în cameră și prezice corect că Maria se va trezi exact la șase dimineața. „Lasă-mă, om înfricoșător”, reușește să mormăie fata înainte de a adormi. Artistul admirator compară magnetizatorul cu Swedenborg și Cagliostro , în timp ce baronul Alban seamănă din ce în ce mai mult cu un maior danez [2] .

scrisoarea Mariei către Adelgunde

Povestea capătă apoi o formă epistolară . Scrisoarea Mariei este adresată surorii logodnicului ei, contele Hippolyte, care luptă cu armata napoleonică. În ciuda asigurărilor de loialitate față de Hippolytus, scrisoarea Mariei constă într-un flux de admirație pentru Alban - „mentorul și stăpânul ei”. Pasajul de mai sus nu lasă nicio îndoială că atât Otmar, cât și Maria sunt complet subordonați voinței magnetizatorului - marionete ascultătoare în mâinile lui.

scrisoarea lui Alban către Theobald

Cheia, potrivit lui Hoffmann, o parte a poveștii. Aici sunt dezvăluite gândurile cele mai interioare ale magnetizatorului misterios [3] . Alban vede magnetismul ca pe o modalitate de a pătrunde în secretele naturii și în sufletul altuia. Tehnica de manipulare psihică îi conferă putere dulce asupra altor oameni. Aici se simte o prefigurare a ideilor lui Nietzsche [4] :

Orice existență este o luptă și provine din luptă. Ridicandu-se constant, cu atat mai puternic invinge, iar prin cucerirea vasalului, el isi inmulteste puterea. Dorința de dominare este dorința de divin, iar sentimentul de putere crește gradul de beatitudine proporțional cu puterea sa.

„ Superman ” nu-și ascunde intenția sa cinică de a se îndrăgosti de Maria, rupându-și voința cu ajutorul tehnicilor de hipnoză și așteaptă cu nerăbdare să se întoarcă din armata lui Hippolytus pentru a concura cu el pentru sufletul și inima Mariei. : „Să o atrag pe Maria în „Eul” tău, întreaga ei ființă și ființa atât de strâns împletită cu a mea, încât despărțirea de mine să devină fatală pentru ea - așa sunt gândurile mele.

„Castelul singuratic”

O narațiune elegiacă la persoana întâi. Redactorul Fanteziei în maniera lui Callot (în alte povești denumit „entuziastul rătăcitor”) ajunge la castelul abandonat al baronului și participă la înmormântarea lui Bickert, care a locuit acolo singur ca castelan în ultimii trei ani. Cea mai recentă lucrare a lui „cel mai frecvent recurentă a fost reprezentarea hidoasă a diavolului care se uită la o fată adormită”.

Naratorul abia așteaptă să înțeleagă soarta locuitorilor castelului. După ce s-a stabilit în castel (ca reprezentant al noului proprietar), el începe să rezolve actele regretatului Bickert. Din documentele care i-au căzut în mâini, el compune textul poveștii.

Din jurnalul lui Bickert

Fragmente din jurnalul lui Bickert povestesc pe scurt despre distrugerea familiei baronului. Maria a căzut moartă în timp ce Hippolyte a condus-o la altar. Neconsolatul logodnic dă vina pe mașinațiunile magnetice ale lui Alban, care a scăpat din castel, pentru moartea ei. Hippolyte îl provoacă pe Otmar la duel, deoarece el a fost cel care l-a introdus pe „Satana” în familia baronului. Hippolyte a fost ucis în duel. Otmar a intrat în război și a murit. Aflând acest lucru, bătrânul baron a murit de durere. S-a întâmplat într-o zi fatidică pentru el, 9 septembrie.

Context istoric

Mesmerismul , care a apărut în epoca iluminismului , a atras din nou atenția generală în epoca romantismului . În cea mai recentă versiune, „doctrina magnetismului animal a fost combinată cu practicile oculte ale clarviziunii, somnambulismului și hipnozei” [4] . Scriitorii germani nu și-au ascuns interesul față de posibilitățile magnetismului. Astfel, Jean Paul (autorul prefeței la „Fantezie în maniera lui Callot”) a vindecat astfel durerile de dinți ale soției sale, în timp ce Schelling a eșuat în tratamentul fiicei sale vitrege. Academia din Berlin a cerut ca noua doctrină să fie interzisă ca șarlamat, dar această decizie a fost blocată de medicul Hufeland , cancelarul Hardenberg și ministrul Humboldt .

Magnetizerul a fost răspunsul lui Hoffmann la o temă care i-a ocupat atât de mult pe contemporanii săi. Povestea a fost scrisă ca un avertisment împotriva „părților întunecate” ale mesmerismului. Autorul este îngrozit de perspectiva de a invada sufletul altcuiva și de a subjuga cu forța voința altcuiva, ceea ce înseamnă pierderea completă a „Eului” său [4] . În motivele magnetizatorului pentru Hoffmann, cea mai evidentă este „bucurarea hibridă a puterii” asupra altora [4] . Combinația dintre o narațiune senzațională despre posibilitățile hipnozei cu raționamentul teoretic a fost testată pentru prima dată de Schiller (tratat și cu magnetism) în romanul său neterminat „The Spiritualist ”. Hoffmann a folosit această formă pentru a arăta cum puterea demonică a unui magnetizator poate duce la exterminarea unei întregi familii [4] .

Printre cunoscuții lui Hoffmann din anii Bamberg erau medici care foloseau magnetismul ca mijloc de tratament. Scriitorul a vizitat spitale pentru a monitoriza bolnavii mintal și somnambulii. Relațiile de prietenie l-au legat de D. F. Koref  , principalul propagandist al ideilor lui Mesmer la Berlin și mai târziu la Paris. Observațiile proprii ale lui Hoffmann nu au lăsat îndoieli cu privire la realitatea fenomenelor psihice descoperite de dr. Mesmer. În povestea „Casa goală” (unde apare Koref sub numele dr. K.), el definește magnetismul ca „influența unui principiu spiritual străin, căruia suntem obligați să ne supunem fără voință”.

Influență

Unul dintre primele experimente de înțelegere artistică a mesmerismului a trezit un mare interes în Europa, în special continentală. O traducere în limba rusă (sub titlul „Ca spuma în vin, vise în cap”) a fost întreprinsă în 1827 de poetul Dmitri Venevitinov [5] . În 1830, a început să fie tipărit romanul lui Pogorelsky Magnetizer, care a rămas neterminat. Criticii literari găsesc influența „Magnetizer” în multe povești rusești științifico-fantastice din vremea lui Pușkin (de exemplu, „Cine este el?” N. A. Melgunov și „ Casa retrasă pe Vasilevsky ” de V. P. Titov ).

Disprețuitor de moralitate, Alban a făcut o mare impresie tânărului Dostoievski , care i-a scris fratelui său: „Este groaznic să vezi un om care are în putere neînțelesul, un om care nu știe ce să-i facă, se joacă cu el. o jucărie care este Dumnezeu.” Când Dostoievski a publicat povestea „ Stăpâna ” în 1847, contemporanii au văzut în ea un alt avertisment despre pericolele magnetismului [6] : influența misterioasă a „vrăjitorului” Murin asupra Katerinei amintește foarte mult de supunerea magnetică a Mariei la magnetizator. în povestea lui Hoffmann [7] [8] . Potrivit lui S. Rodzevich, acțiunea ambelor povești „se bazează pe existența unor oameni înzestrați cu o putere psihică puternică, pe care le folosesc în scopuri malefice” [9] . L.P.Grossman vede în cinică Albana, predecesorul lui Raskolnikov și Stavrogin , a căror predicare a supraomului duce la consecințe la fel de catastrofale [10] .

Unul dintre cei mai apropiați prieteni ai lui Hoffmann a fost Adolf Wagner, unchiul celebrului compozitor , care a scris libretul operei Tannhäuser pe baza uneia dintre povestirile lui Hoffmann . Muzicologul proeminent R. Brinkman a sugerat că influența mistică a olandezului asupra Senta în opera Olandezul zburător (1841) se întoarce la atașamentul distructiv al lui Alban față de Mary [11] . Relații similare de subordonare inexplicabilă, „magnetică” a unui personaj față de altul sunt prezente în multe dintre operele lui Wagner [12] .

Bibliografie selectată

Note

  1. ↑ A. Piper. Visarea în cărți: realizarea imaginației bibliografice în epoca romantică . University of Chicago Press, 2009. ISBN 9780226669724 . P. 70-75.
  2. ↑ „Este posibil ca demonul rău, care s-a anunțat baronului în tinerețe, să fi înviat și, semănând discordia, să fi reapărut aici ca un fel de forță malefică care stăpânește asupra lui?”
  3. ↑ Așa cum misterele „ eroului timpului nostru ” încep să se dezvăluie în narațiunea sa la persoana întâi.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Safransky, Rüdiger . Hoffmann. Moscova: Young Guard, 2005. S. 230-250.
  5. ↑ După moartea lui Dmitri, traducerea a fost finalizată de fratele său Alexei.
  6. ↑ Imagine artistică și conștiință istorică. Petrozavodsk, 1974, p. 115.
  7. ↑ N. M. Yurkova. Creativitatea lui F. M. Dostoievski: Arta sintezei. Editura Ural. un-ta, 1991. S. 33.
  8. ↑ A. B. Botnikova. E. T. A. Hoffman și literatura rusă. Editura Universității Voronezh, 1977. S. 176.
  9. ↑ Rodzevich S. Despre istoria romantismului rus (E. T. A. Hoffman și anii 30-40 în literatura noastră) // Buletinul Filologic Rus, 1917. T. XXVII.
  10. ↑ Biblioteca Grossman L.P. Dostoievski. Odesa, 1919. S. 114.
  11. ↑ Reinhold Brinkmann. „Sentas Traumerzählung”. // Die Programhefte der Bayreuther Festspiele (1984) 1:1-17.
  12. ↑ Katherine R. Syer. Viziunile lui Wagner: poezie, politică și psihicul . Boydell & Brewer, 2014. ISBN 9781580464826 . P. 18, 92.