Mesmerism

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 1 septembrie 2021; verificările necesită 14 modificări .

Mesmerismul ( magnetismo animal ) este ipoteza medicului și astrologului german al Iluminismului , Franz Mesmer , conform căreia unii oameni au „magnetism magic” și sunt capabili să radieze energie telepatică. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, în diferite țări au fost publicate sute de tratate despre magnetismul animal. Persoanele care practicau mesmerismul în scopuri medicale și în alte scopuri au fost numiți magnetizatori .

Ideile lui Mesmer

Potrivit lui Mesmer, oamenii emit un tip special de energie magnetică, sau fluide, care le permit să comunice telepatic între ei:

Toate corpurile sunt într-o oarecare măsură capabile să conducă un fluid magnetic în același mod ca un magnet natural. Acest fluid umple toată materia. Acest fluid poate fi acumulat și amplificat în același mod ca și electricitatea. Acest fluid poate fi transmis pe o distanță. Există două feluri de corpuri în natură: unele întăresc acest fluid, în timp ce altele îl slăbesc [1] .F. A. Mesmer, 1781

Se credea că magnetismul animal poate fi transmis oricăror obiecte vii și neînsuflețite, poate acționa la orice distanță, poate fi acumulat sau îmbunătățit de oglinzi sau sunet. Potrivit lui Mesmer, distribuția neuniformă a fluidului în organism provoacă boli, iar prin realizarea unei redistribuiri armonice a fluidului se poate vindeca boala. Mesmer a scris: „Magnetismul animal (fluid) se transmite în primul rând prin simțire. Doar sentimentul ne permite să înțelegem această teorie. El a susținut că fluidele medicului sunt transferate pacientului prin treceri și atingeri magnetice, direct sau indirect.

Sub influența acestor idei, Mesmer a dezvoltat o metodă psihoterapeutică de tratament, pe care a numit-o „ baquet ” (din franceză baquet - chan). Esența sa este că mai mulți pacienți sunt așezați în jurul unei cuve de lemn cu apă, în capacul căruia sunt introduse tije de fier magnetizate prin găuri speciale. În condițiile unei ședințe de grup, pacienții s-au atins pe ei și între ei, creând un circuit de-a lungul căruia fluidul „a circulat”. În același timp, magnetizatorul trebuia să atingă cuva, transferând prin ea energia vindecătoare tuturor pacienților în același timp.

Mesmer credea că, într-o stare de somn magnetic sau transă , unii oameni pot prevedea viitorul și pot vedea în trecutul îndepărtat, sunt capabili să vadă organele interne - atât propriile lor, cât și alte persoane, recunosc bolile, determină mijloacele de tratament etc. În același timp, mecanismul de tratament avea, în opinia sa, un conținut pur fiziologic, și nu psihologic.

Primul val de mesmerism

În anii 1770, preotul austriac Gassner a devenit celebru pentru arta de a vindeca bolnavii numai cu puterea cuvântului rugăciunii, fără ajutorul medicamentelor. În 1775, electorul Maximilian al III-lea l- a invitat pe Gassner la curtea sa și a chemat slujitorii profesiei medicale de atunci pentru a investiga acest fenomen. Printre cei invitați s-a numărat și medicul Mesmer, care a atribuit succesele lui Gassner acțiunii „magnetismului animal”. El s-a referit la oameni de știință eminenti din trecut, care au vorbit despre existența unei „simpatii” secrete (conexiuni magnetice) între oameni și obiecte. Mesmer i-a considerat pe Paracelsus , Fludd , Kircher și Helmont drept predecesorii săi .

Mesmer a început să-și predice învățăturile încă din 1773. Trei ani mai târziu, el a aplicat pentru prima dată „magnetismul animal” în scopuri medicale, punând astfel bazele hipnozei moderne [2] . Declarațiile lui Mesmer au atras atenția publicului larg și a oamenilor de știință serioși, deoarece au oferit o interpretare unor stări mentale atât de inexplicabile precum hipnoza și transa [3] . Importanța muncii lui Mesmer în introducerea hipnozei în practica medicală a fost recunoscută de James Braid [4] .

Mesmer a practicat în capitala imperială, Viena, până în 1777, când tratamentul său nereușit și relația intima zvonită cu pianista de curte, Maiden Paradis , au devenit publice . „Aici m-au declarat șarlatan și toți cei care mă cred, proști”, a fost indignat Mesmer. În 1778 s-a mutat la Paris, unde s-a stabilit în Place Vendôme . Printre primii pacienți francezi s-au numărat reputatul bancher Kornman și marchizul de Lafayette , care au descris cu entuziasm „cadoul lui Mesmer” într-o scrisoare către Washington .

Obținând sprijinul reginei Marie Antoinette , Mesmer a fondat Institutul de Magnetism, unde pacienții erau tratați prin scufundarea picioarelor într-o fântână cu apă magnetizată în timp ce țineau firele atașate de copacii „magnetizați” cu mâinile. Mesmer însuși a acompaniat acest act la pian sau la armonică de sticlă . La fiecare sesiune au participat până la 100 de pacienți.

Pasiunea curții regale pentru ideile lui Mesmer a dat naștere unui val de critici. Recenzii satirice despre Mesmer și adepții săi au fost publicate în mod regulat în Journal of Medicine și Health Paper. Lupta împotriva mesmeriștilor a fost condusă de facultatea de medicină a Sorbonei , sub presiunea căreia regele Ludovic al XVI-lea a format două comisii științifice în 1784 pentru ca acestea să înțeleagă existența fluidelor. Membrii acestor comisii au inclus lumini ai științei precum Antoine Lavoisier și Benjamin Franklin . Expertii au ajuns la concluzia că nu există fluide și au declarat că singura cauză a fenomenelor hipnotice este puterea imaginației pacientului . Înarmați cu această concluzie, profesorii de medicină de la Sorbona le-au cerut susținătorilor lui Mesmer să semneze o renunțare oficială la „amăgirile” lor.

Pentru a reduce la tăcere vocile scepticilor și „inchiziția științifică”, Mesmer a organizat Societatea pentru armonie universală ( Société de l'Harmonie Universelle ), care avea 430 de membri în ajunul revoluției. Filialele societății au funcționat la Strasbourg, Lyon, Bordeaux, Montpellier, Bayonne, Nantes, Grenoble, Dijon, Marsilia, Castres, Douai și Nimes. Sediul societății era luxosul conac Coigny din centrul Parisului. În calitate de trezorier al societății, Mesmer a dobândit o avere de 344 de mii de livre și a devenit cel mai bogat om de știință din Europa.

Până în acest moment, doctrina magnetismului animal fusese împărțită în mai multe ramuri [5] . Direcția principală, condusă de Mesmer însuși, a fost formată din materialiști , care considerau baza fizică a telepatiei ca fiind fluidele sau „electricitatea animală”. Aripa idealistă a mesmerismului ( Marquis de Puysegur , Deleuze , Chevalier de Barbarin și alții) a recunoscut nu fluidele ca forță activă a magnetismului, ci direct voința omului. Reprezentanților săi le plăcea să vorbească despre posibilitățile ascunse ale sufletului uman, care, în opinia lor, demonstrează somnambulismul . În cele din urmă, lojile masonice individuale au devenit interesate de magnetism , care a combinat teoria lui Mesmer cu construcțiile oculte ale lui Swedenborg (așa-numitul spiritism ). Din perspectiva istorică, această direcție s-a dovedit a fi cea mai durabilă și mai influentă.

Revoluția din anii 1790 nu numai că a marcat triumful raționalismului în viața intelectuală a Franței, dar a subminat și baza socială a Societății Mesmer. Retrăgându-se din Franța, unde doctrina magnetismului animal a fost în cele din urmă respinsă de cercurile academice, Dr. Mesmer și-a încheiat viața în sărăcie și obscuritate.

Al doilea val de mesmerism

Odată cu apariția erei romantismului , interesul pentru aspectele necunoscute, iraționale ale existenței, inclusiv mesmerismul, revin. La începutul secolului al XIX-lea, susținătorii lui Mesmer și-au găsit adăpost în Prusia , unde ideile lor au fost împărtășite de cel mai influent medic al vremii, Hufeland . În cea mai nouă versiune, a fost mai degrabă spiritualism , combinând utilizarea hipnozei în scopuri medicale cu scufundarea pacientului într-o „transă somnambulistică” și practica ocultă a clarviziunii [6] .

În 1812, regele prusac a înființat o nouă comisie pentru a investiga posibilitățile magnetismului. Ca și în Franța prerevoluționară, academia locală de științe a cerut hotărât să se pună o barieră în calea pătrunderii „șarlamănării” în practica medicală. Această decizie a fost însă blocată de medicul Hufeland, cancelarul Hardenberg și ministrul Humboldt [6] . Încheierea favorabilă a comisiei față de magnetizatori a făcut posibilă deschiderea catedrelor de mesmerism la universitățile din Berlin și Bonn. Unul dintre ei a fost ocupat de Dr. Koref , care a practicat ulterior cu succes la Paris .

Din Berlin, magnetizatoarele au călătorit în alte țări europene. În Suabia, ideile lui Mesmer au fost promovate activ de Dr. Kerner . Profesorul Derpt de fizică Georg Parrot a remarcat în 1816 că „magnetismul animal se ridică din nou după acea lovitură mortală care i-a fost dată de opinia publică”, iar doi ani mai târziu, Nikolai Grech a susținut că „puterea miraculoasă a magnetismului... nu este supusă. la orice îndoială” [7 ] . Țarul înclinat mistic Alexandru I , după ce a înscris în 1815 încheierea Academiei din Sankt Petersburg asupra realității fluidelor Mesmer, a permis în 1816 să practice magnetismul doar medicilor calificați și numai sub supravegherea Departamentului Medical [8] . Un an mai târziu, un decret similar a fost emis în Danemarca .

În anii 1820, experimentele lui Oersted, Ampere și Faraday în domeniul electromagnetismului au făcut posibilă clarificarea naturii magnetismului fizic. În același timp, medicii din diferite țări au studiat mecanismul de acțiune al sistemului nervos și nu au găsit nicio dovadă a existenței unui fluid magnetic, sau fluide. În fiecare an, noi și noi descoperiri au scos pământul de sub picioarele adepților lui Mesmer, până când, la mijlocul secolului al XIX-lea, teoria sa a trecut în sfârșit în domeniul pseudoștiinței ( parapsihologie ).

Ulterior, adepții medicinei oculte și autorii literaturii ezoterice au continuat să scrie despre „magnetismo animal” (de exemplu, E. Blavatsky în „ Isis Unveiled ”).

Reflecții artistice

Scriitorii din epoca romantismului nu și-au ascuns interesul față de posibilitățile magnetismului. De exemplu, Jean Paul a vindecat astfel durerea de dinți a soției sale, în timp ce Schelling a suferit un fiasco complet în tratamentul fiicei sale vitrege [6] . Hoffmann , care a dedicat nuvela „ Magnetizer ” (1814) „partei întunecate” a mesmerismului , a revenit asupra acestei teme în poveștile „The Sinister Guest” și „The Empty House”. În Rusia, A. Pogorelsky (romanul „Magnetizatorul”) și V. Odoevsky (povestea „ Cosmorama ”) au scris despre magnetizatori . Americanul Edgar Allan Poe a apelat la acest subiect în poveștile „ Povestea munților abrupți ” și „ Adevărul despre ceea ce sa întâmplat cu domnul Valdemar ”. De asemenea , N.V. Gogol în povestea „ Nasul” atinge tema animalului. magnetism.

Printre cei care au scris despre mesmerism în secolele 20 și 21 se numără Bram Stoker („ Vizuina viermelui alb ”), Arthur Conan Doyle („Notele unui zombie”), Aldous Huxley („Insula”), Victor Pelevin . („ Îngrijitorul ”), Henry Lyon Oldie („ Alumen ”). În romanul lui Dan Simmons Drood or the Man in Black, celebrul scriitor englez Charles Dickens a practicat mesmerismul. În nuvela lui Philip Dick „ Visează Androidii la oi electrice?” » Mesmerismul este prezentat ca un prototip al religiei viitorului numit Mercerism [comm. 1] . Tema mesmerismului este ridicată în filmul de cult al lui Kiyoshi Kurosawa Healing (1997), lucrarea lui Alexandru Sergheevici Pușkin, The Queen of Spades.

Reflecții în cultura populară

Note

Comentarii
  1. ↑ Autorul a schimbat doar puțin numele - mercerism - lăsând practic neschimbată descrierea tehnicii psihoterapeutice de tratare a „coacei”. În același timp, în afară de însuși mecanismul unității, care a fost clar inspirat de autor, ideea de mercerism nu are nimic de-a face cu tratamentul fiziologic.
Surse
  1. ↑ Mesmer F. A. Report on the discovery of animal magnetism Arhivat 14 iunie 2010 la Wayback Machine . - Karlsruhe, 1781.
  2. ↑ „Hypnosis” Arhivat 11 martie 2016 la Wayback Machine de James C. Walker
  3. ↑ Gauld, Alan . O istorie a hipnotismului  (neopr.) . - Cambridge University Press , 1995. - ISBN 978-0-521-48329-2 .
  4. ↑ Crabtree, Alan. De la Mesmer la Freud, Somnul magnetic și rădăcinile  vindecării psihologice . — Yale University Press . — ISBN 978-0-300-05588-7 .
  5. ↑ fr: Bertrand Meheust . Somnambulism et mediumnite . Synthelabo, 1999.
  6. ↑ 1 2 3 Safransky, Rüdiger . Hoffmann. Moscova: Young Guard, 2005, p. 241.
  7. ↑ Kyuno Yasuhiko. În căutarea secretului sufletului uman: despre povestea lui V. F. Odoevsky „Cosmorama” Copie de arhivă din 22 iunie 2008 la Wayback Machine . - Japonia.
  8. ↑ Viața din Petersburgul lui Pușkin. Sankt Petersburg, 2005, p. 47.

Literatură

Lectură suplimentară

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice