| Manasikara | |
|---|---|
| Tradus în | |
| Engleză | Manasikara |
| Pali | manasikara |
| sanscrit | manasikara, manasikara |
| chinez | 作意 (T) / 作意 (S) |
| tibetan |
ཡིད་བྱེད a trecut; yi je |
Manasikara ( sanscrită și pali manasikāra ) este un termen budist care se traduce prin „atenție” (literal, „acțiune în minte, acțiune mentală”). Este procesul de fixare a minții pe un obiect [1] [2] . În Abhidharmasul budist , manasikara este definită astfel:
Bhikkhu Bodhi afirmă [4] :
În Pali, cuvântul înseamnă literal „creație în minte”. Atenția este factorul mental responsabil de aducerea minții la un obiect, prin care obiectul devine prezent în conștiință. Caracteristica sa este menținerea (sarana) stărilor de spirit asociate față de obiect. Funcția sa este de a lega stările asociate unui obiect. Se manifestă ca o coliziune cu un obiect, iar cauza sa imediată este obiectul. Atenția este ca cârma unei nave care o călăuzește spre destinație sau ca un care conduce caii antrenați (adică state asociate) către destinația sa (obiect). Manasikara trebuie să se distingă de vitakka: în timp ce primul transformă factorii concomitenți către obiect, cel de-al doilea îi aplică obiectului. Manasikara este un factor cognitiv indispensabil prezent în toate stările de conștiință; vitakka este un factor special care nu este esențial pentru cunoaștere.
În Atthasalini (I, partea IV, capitolul 1, 133) și Visuddhimagga (XIV, 152) manasikara este definit după cum urmează [5] :
Are o caracteristică a direcției de mișcare a stărilor asociate obiectului, funcția de atașare (legare) a stărilor asociate obiectului, manifestarea obiectului. Este inclus în sankharakhandha și ar trebui să fie considerat conducătorul de car al statelor asociate, deoarece controlează obiectul.
Lama Anagarika Govinda , comparând manasikara și ekaggata , a remarcat că dintre factorii primari, primul poate fi considerat un principiu călăuzitor, iar al doilea unul limitativ, în timp ce cetana este forța motrice, motivatoare și călăuzitoare din spatele manifestării lor. El a numit manasikara „atenție spontană” pentru că nu este impusă de voință, ci ia naștere datorită calităților interne inerente obiectului însuși, atrăgând atenția. În plus, ekaggata și manasikara pot fi reprezentate ca laturile pozitive și negative ale aceleiași funcții: prima exclude tot ceea ce nu are legătură cu obiectul; al doilea se autodirecționează către un obiect izolat anterior. În lista factorilor permanent neutri ai conștiinței ( cetasik ), manasikara este ultimul, după jivitindriya . Acest lucru se poate datora faptului că manasikara este o legătură între factorii neutri primari și secundari. De asemenea, este evidentă legătura dintre manasikara și factorii secundari ai gândirii discursive - vitakka-vichara [6] .Abhidharma Samucchaya afirmă [1] :
Ce este manasikara? Este o continuitate care are funcția de a menține mintea pe ceea ce a devenit punctul ei de ancorare.
Aceasta este cunoașterea care menține mintea complexă în legarea specifică a subiectului. Diferența dintre chetana și manasikara este că chetana aduce mintea la un obiect într-o mișcare generală, în timp ce manasikara determină mintea să se fixeze pe acel subiect particular [1] .În procesul de percepție, manasikara alege un obiect pentru prelucrare ulterioară de către cittas (sau vijnans) [3] .
Manasikara este de două tipuri [3] :
Procesul cognitiv al individului este determinat de aceste două chitta. Conform AN 4.158, „cu un ochi intact și o formă exterioară care a intrat în câmpul vizual, precum și un act de atenție, are loc o apariție a părții corespunzătoare a recunoașterii (vijnana-bhaga)”, adică vijnana vizuală [3] .
Alegerea obiectului atenției este determinată de karma individului. De exemplu, în același loc atenția oamenilor este atrasă de diferite obiecte. O astfel de selectivitate a atenției este explicată în literatura budistă prin atitudinile personale care au apărut în trecut. De obicei atenția se datorează atașamentelor și antipatiilor, care împiedică dezvoltarea spirituală. Potrivit lui Anguttara nikaya (5.113-114), atenția „neprocesată” devine declanșatorul unei serii de stări nesănătoase: lipsa de conștientizare și înțelegere clară, lipsa controlului facultăților simțurilor (indriyas), acțiuni nesănătoase ale corpului, vorbire și mintea, apariția celor cinci obstacole (avarana) și ignoranța ( avidya ). Remediul este cultivarea atenției sistematice (yoniso-manasikara), care constă în practica sati și dhyana [3] .