Visuddhimagga ( Pali : IAST : visuddhimagga ) sau Calea Purificării este un tratat Pali al lui Buddhaghosa , cel mai mare gânditor Theravada . Scrisă în secolul al V-lea d.Hr. e.
Visuddhimagga oferă o enumerare exhaustivă a instrucțiunilor, dar practicile adepților Theravada moderni pot diferi, deoarece Visuddhimagga este textul canonic. O mare parte din viziunea clasică asupra Theravada se datorează lucrării lui Buddhaghosa, deoarece reflectă cea mai clasică formă de Theravada.
Purificarea în Visuddhimagga se referă la starea de trezire a conștiinței - nirvana . Procesul de purificare este baza practicii. Purificarea este una dintre cele trei componente ale practicii împreună cu concentrarea meditativă ( samadhi ) și perspicacitatea ( jnana ). Toate cele trei părți sunt interconectate, dezvoltarea uneia dintre ele duce la dezvoltarea celorlalte două. Pregătirea pentru meditație este deosebit de importantă. Aici este atinsă problema unui set de reguli de conduită ( Vinaya ): prescripții mai stricte pentru călugări și mai puțin stricte pentru mireni. Esența practicii purității constă, printre altele, în pregătirea pentru meditație și eliminarea gândurilor inutile și care distrag atenția în viitor. În plus, Visuddhimagga conține o serie de indicații ale atașamentelor care împiedică practica, precum și beneficiile sangha -ului ca o condiție importantă pentru practică.
Apropiindu-se de practică, obiectele sunt analizate în detaliu. Întrucât atenția unei persoane obișnuite nu este concentrată și gândurile sunt de natură rătăcitoare, se propune să alegeți un obiect anume pentru a concentra atenția numai asupra acestuia. Obiectele au, de asemenea, propria lor clasificare și, în funcție de temperamentul lor, cea mai potrivită este selectată pentru o anumită persoană. În plus, Buddhaghosa subliniază importanța figurii profesorului. În același timp, profesorul nu este responsabil pentru elev, el este doar prietenul și ghidul său pe cale, meritele sale în practică și sfaturile sale corecte sunt importante aici. „Visuddhimagga” descrie în mod consecvent ceea ce se întâmplă cu meditatorul în procesul de practică, starea și senzațiile sale. De asemenea, avertizează asupra dificultăților. Deci, de exemplu, viziuni teribile ale unei fiare teribile pot duce la nebunia oamenilor cu un psihic instabil. Dar, continuând pe cale, meditatorul ar trebui să încerce să treacă dincolo de toate imaginile.
Descrierea metodologiei conține și stabilirea de obiective pentru student. Adesea, practica implică concentrarea asupra unui anumit obiect, ca urmare a căreia există o identificare cu acesta și apoi trecerea dincolo de el. Pe calea practicii, meditatorul se concentrează pe senzații , dar după plecare, toate senzațiile dispar. În principiu, toate tehnicile pot fi reduse în general la atingerea stării de nirvana ca obiectiv principal al practicii budiste. În general, sistemele diferite își introduc propria clasificare și terminologie, dar ceea ce descriu este același lucru, vorbind despre acele metode care folosesc concentrarea asupra unui obiect, cu alte cuvinte, dhyana . În general, dhyana poate fi considerată ca un ansamblu de senzații și stări care decurg din contemplarea unui obiect, cu alte cuvinte, este o stare alterată de conștiință, opusă celui obișnuit [1] . „Visuddhimagga” printre manifestările dhyana numește absența sentimentelor și conștientizarea corpului fizic. Dhyana este împărțită în opt niveluri în funcție de gradul de adâncime în practică. Pe calea acestor nivele, meditatorul renunță treptat la tot felul de senzații familiare, iar mintea devine din ce în ce mai calmă. Deja în a șaptea jhana, obiectul minții devine absența oricăror obiecte.
În general, trecerea prin nivelurile dhyana este o etapă importantă a practicii, dar, totuși, secundară, în comparație cu prajna. Dhyana dezvoltă controlabilitatea minții, o calmează pentru practica cu succes a prajna . Particularitatea dhyanei și diferența sa calitativă față de nirvana este că suprimă doar impulsurile și gândurile greșite. Nirvana le distruge radical, făcând starea de puritate morală naturală și singura posibilă. În timpul practicii dhyana, acțiunile greșite devin imposibile numai în momentul practicării; la sfârșitul acesteia, o persoană este din nou în pericol de poticnire. Nirvana aduce cu ea distrugerea ego -ului , împreună cu care se sting interesele personale și motivele de comportament.
Visuddhimagga spune că în procesul de practică, meditatorul ajunge la concluzia că conștiința sa nu este altceva decât un flux sau un câmp în care obiectele alternează și gândurile sunt înlocuite. Văzând că toate fenomenele sunt de natură impermanentă , studentul înțelege esența lucrurilor și este eliberat de cătușele iluziei . Se remarcă acuitatea observării, iar intrarea ulterioară în contemplare se realizează fără niciun efort. Buddhaghosa oferă descrieri detaliate ale stărilor posibile pe etape. Impresia tabloului semantic care stă la baza practicării acestui lucru - că scopurile și metodele se întrepătrund. Practica în sine este descrisă ca o cale, fiecare moment fiind un pas important al vieții. Scopul pare să prindă viață și să se desfășoare prin alternanța stărilor, de la etapă la etapă. Astfel, cele Patru Adevăruri Nobile își găsesc confirmarea în cursul practicii, dezvăluindu-se treptat. Visuddhimagga se încheie cu o descriere a stării nirodha, care precede nirvana în ierarhie. Această stare apare atunci când obiectul conștiinței este încetarea activității sale. Nirodha este posibilă numai cu stăpânirea preliminară a celor opt niveluri de dhyana.