| stareţa Mitrofania | |
|---|---|
| Numele la naștere | Praskovia Grigorievna Rosen |
| Data nașterii | 15 noiembrie 1825 |
| Locul nașterii | Moscova |
| Data mortii | 12 august 1899 (în vârstă de 73 de ani) |
| Un loc al morții | Moscova |
| Ocupaţie | Stareța Mănăstirii Vvedensky Vladychny din Serpuhov (1861-1873) |
| Tată | Rosen, Grigori Vladimirovici |
| Mamă | Elizaveta Dmitrievna, ur. Zubova |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Stareța Mitrofania , în lume Baroneasa Praskovya Grigorievna Rosen (15 noiembrie 1825, Moscova - 12 august 1899, Moscova) - o conducătoare a Bisericii Ortodoxe Ruse , organizatoare a comunităților surorilor milei din Sankt Petersburg , Pskov și Moscova [1] . Baroneasa Rosen a intrat într-o mănăstire la vârsta de 26 de ani, iar nouă ani mai târziu a condus Mănăstirea Vvedensky Vladychny din Serpuhov . În perioada stareței Mitrofaniei (1861-1874), mănăstirea a înflorit, iar Mitrofania însăși a devenit o figură influentă și venerată a clerului moscovit. În 1873, Mitrofania a fost acuzată că a încercat să intre în posesia fraudulos asupra bunurilor altora. Ancheta nu a constatat un interes personal direct al Mitrofaniei: bunurile furate erau destinate sprijinirii mănăstirii și obștii. În 1874, juriul a găsit-o pe Mitrofania vinovată pentru principalele episoade ale cauzei și a condamnat-o la paisprezece ani de exil în provincia Yenisei . De fapt, pedeapsa a fost redusă la „exil” în mănăstirile din Stavropol , Poltava și provincia Nijni Novgorod . La sfârșitul vieții, Mitrofania a părăsit țara fără rețineri și a trăit mult timp la Ierusalim .
Cazul Mitrofania a devenit „unul dintre cele mai remarcabile procese ale primei epoci a noii instanțe ” [2] și a fost larg discutat în presa din toate direcțiile. Impresionat și inspirat de proces , AN Ostrovsky a scris piesa Lupi și oi . Cazul și personalitatea Mitrofaniei sunt menționate în lucrările lui N. A. Nekrasov și M. E. Saltykov-Shchedrin .
Praskovya (Paraskeva) Rosen este fiica unui general, erou al Războiului Patriotic, baronul Grigori Vladimirovici Rosen și Elizaveta Dmitrievna, născută Contesa Zubova . Pe partea mamei, familia includea reprezentanți ai prinților Vyazemsky și Trubetskoy , pe partea tatălui - Raevsky [3] . În anii douăzeci, familia a rătăcit după tată, care a primit diverse sarcini. În 1831-1837 a locuit în Tiflis , unde a comandat Corpul Caucazian [4] . De mic copil, Praskovya a fost la curtea lui Nicolae I. A primit o bună educație acasă: rectorul Seminarului Teologic din Tiflis , arhimandritul Serghie , a predat-o Legea lui Dumnezeu , desen - I. K. Aivazovsky [4] .
La sfârșitul anului 1837, Nicolae I l-a înlăturat pe G.V.Rosen de la comanda corpului și l-a transferat într-o poziție nesemnificativă la Moscova [5] . Familia sa mutat la Palatul de călătorie Petrovsky . În 1839, baronul Rosen a căzut paralizat, după care a trăit încă patru ani [5] . Nicolae I a plătit datoriile defunctului și a numit-o pe tânăra de optsprezece ani Praskovya ca domnișoară de onoare la curtea împărătesei [5] . În 1838, Praskovya l-a întâlnit pe mitropolitul Filaret și, în excursii la Voronej , cu arhiepiscopul Anthony [6] . În a doua jumătate a anilor 1840, Praskovya, religioasă încă din copilărie, a suferit o serie de decese ale celor dragi și a avut tendința de a intra într-o mănăstire [6] . În 1852, ea a părăsit curtea și, cu binecuvântarea mitropolitului Filaret și cu permisiunea lui Nicolae I, a intrat ca novice la Mănăstirea Alekseevski din Moscova .
În mănăstire, Praskovya (nu încă Mitrofania) s-a angajat cu pictura de icoane în propriul atelier, aranjată prin „harul regal” [7] . În septembrie 1854, ea a suferit ceremonia de îmbrăcare a sutanei și a luat numele monahal de Mitrofania în memoria lui Mitrofan, Patriarhul Constantinopolului [8] . În 1857, Filaret l-a transferat pe Mitrofaniya de la Mănăstirea Alekseevsky la Mănăstirea Serpuhov Vladychny . În același an, Mitrofania a primit o moștenire, pe care a îndreptat-o către extinderea mănăstirii și caritate. La 12 iunie 1861, Mitrofania a fost tunsurată cu grad monahal îngeresc, la 2 august 1861, Filaret a ridicat-o la gradul de stareță , iar câteva zile mai târziu Mitrofania a preluat Mănăstirea Vlădicini [8] .
În următorul deceniu, Mitrofania s-a dovedit a fi un conducător energic și influent al mănăstirii. Pe lângă talentele sale personale de organizare, ea a folosit cu pricepere patronajul continuu al lui Filaret și al succesorului său, Innokenty . Sub ea, au fost reconstruite clădiri rezidențiale, hoteluri și ferme din Serpukhov, iar ferma din Moscova de pe Yauza a fost extinsă . La instrucțiunile Alexandrei Petrovna și Filaret, Mitrofania a preluat conducerea actuală a primelor comunități rusești de surori ale milei. Din 1866, Mitrofania a fost șeful comunității din Sankt Petersburg, din 1868 - șeful comunității provinciale din Pskov. Din 1869, în numele Mariei Alexandrovna, Mitrofania a creat cea mai mare comunitate de surori din țară la Moscova, pe Yauza, lângă vechea Biserică a Mijlocirii din Rubtsovo [8] (comunitatea din Moscova a fost înființată oficial la 21 aprilie, 1870, după modelul comunității din Pskov [9] ).
Aspectul exterior al lui Mitrofaniya era, ca să spunem așa, destul de obișnuit. Nici silueta ei înaltă și supraponderală, nici trăsăturile mari ale feței, cu obrajii plinuți încadrați de o ținută monahală, nu reprezentau nimic care atrăgea atenția; dar în ochii ei bombați cenușii-albaștri, sub sprâncenele ei tricotate, strălucea o mare inteligență și hotărâre...
Personalitatea stareței Mitrofania era cu totul extraordinară. Era o femeie cu o minte vastă, pur masculină și de afaceri, în multe privințe contrar concepțiilor tradiționale și de rutină care dominau mediul în care trebuia să se miște în limitele înguste. Această gamă largă de opinii asupra sarcinilor lor, în legătură cu un zbor îndrăzneț al gândirii, o energie uimitoare și perseverență, nu a putut decât să-i influențeze pe cei din jur și să creeze printre ei oameni care au fost ascultători de Mitrofania și au devenit, pe nesimțite pentru ei înșiși, instrumente oarbe ale ei. voi ...
— A. F. Koni. stareta Mitrofania .În 1870, Mitrofania și-a început cel mai mare proiect de construcție - construcția clădirii comunității Vladychno-Prokrovskaya din Moscova [10] . Potrivit lui A.F. Koni , în acel moment Mitrofania era „influentă și pusă în condiții excepționale ale unui cler special”, dar situația financiară a mănăstirii ei se deteriora constant [11] . Stareța a investit fonduri monahale în numeroase întreprinderi comerciale care nu au avut succes, iar construcțiile în derulare și proiectele caritabile au cerut din ce în ce mai mulți bani [11] .
Stareța căuta bani printre bogații filantropi moscoviți, concurând cu mulți alți petiționari spirituali și civili [11] . Sursele juridice constatate , potrivit lui Koni, s-au secat în curând, ceea ce prefigura inevitabila restrângere a afacerilor și activităților caritabile ale mănăstirii și ale comunităților subordonate acesteia [11] . „Odată cu declinul mănăstirii, desigur, și rolul stareței neobișnuite și foarte influente a dispărut. Sufletul mândru și creator al Mitrofaniei nu s-a putut împăca cu toate acestea... ” [11] Soluția pe care a găsit-o - fabricarea de bancnote falsificate în numele unor indivizi bogați care se aflau într-o situație fără speranță - a condus-o pe Mitrofania la doc [12] ] .
La 25 ianuarie 1873, evreul Beilin [13] a fost arestat în biroul bancar al lui Cebarov din Sankt Petersburg , încercând să scoată facturile falsificate ale comerciantului din Sankt Petersburg D. N. Lebedev, certificat de Mitrofania [14] . Dovezile de fals prezentate de Lebedev au fost incontestabile, iar procurorul Judecătoriei Sankt Petersburg , A.F. Koni, a deschis un dosar penal. Ancheta a fost încredințată lui N. F. Rusinov . Sfântul Sinod a instruit consistoriul din Moscova să-și inițieze propria anchetă, dar consistoriul „nu a găsit nicio dovadă” pentru persecutarea stareței [15] . Ulterior, consistoriul a justificat pe deplin Mitrofania și a cerut ca victima, Lebedev, să fie trasă la răspundere [16] .
Mitrofania și aliatul ei Valeria, stareța Mănăstirii Strastnoy , au sosit în mod independent la Sankt Petersburg pentru audieri. Când a discutat despre măsura preventivă, Mitrofania a protestat aspru împotriva așezării ei într-o mănăstire din Sankt Petersburg: „A fi sub autoritatea unei alte starețe este groaznic pentru mine! … închisoarea va fi mult mai bună!” Prin urmare, Rusinov l-a plasat pe suspect în arest la domiciliu într-un hotel sub supraveghere deschisă, dar ascunsă a poliției. Din lateral părea că Mitrofania era încă liberă [11] .
În acele vremuri, potrivit lui Koni, „execuția îndatoririi oficiale,” indiferent de persoană”, era înțeleasă în mod egal de toate personalitățile judiciare de la ministrul justiției până la anchetatorul judiciar, inclusiv” [11] . Procurorii și anchetatorii au lucrat fără teama de presiuni administrative în cadrul sistemului de drept. Opoziția publică a clerului superior, condusă de mitropolitul Innokenty , a fost prost organizată și a apelat la sentimentele ortodocșilor de rând, dar nu și la curți [11] . Vocea opoziției, arhimandritul Modest de la Mănăstirea Andronikov , a susținut că „Anglia nu este un stat creștin”, că efectuarea unui examen într-o sărbătoare ortodoxă îl face ilegal și că toate aceste noi procese în general sunt „o ispită mai rea decât teatru” [11] . Mai periculoasă a fost rezistența secretă în afara zidurilor Mănăstirii Strastnoy. La instrucțiunile Mitrofaniei, aliații ei au procesat activ martori și au fabricat documente false în apărarea acuzatului [17] . Anchetatorii l-au arestat real pe Mitrofania în secția de poliție Sushchevskaya (Moscova), dar chiar și acolo Mitrofania a continuat să colaboreze cu acoliții săi [18] .
Ancheta s-a desfășurat ca un bulgăre de zăpadă - la acuzația din dosarul Lebedev s-au adăugat alte două cazuri, în spatele cărora au existat un ordin de mărime mai mulți bani și talentul avocatului victimelor, F. N. Plevako . În total, potrivit rechizitoriului [19] , Mitrofania a fost acuzată de:
În plus, erau recunoscuți drept victime antreprenori conștiincioși ai mănăstirii și obștilor milei, cu care Mitrofania plătea cu facturi false [32] .
Cazul Mitrofaniei și a slugacilor ei Bogdanov, Makhalin, Makarov, Krasny și Trakhtenberg a fost audiat în perioada 5 octombrie - 19 octombrie 1874 la Tribunalul Districtual din Moscova sub președinția lui P. A. Deyer [2] . Persecuția publică a Mitrofaniei a dus la faptul că avocații de seamă au refuzat să o apere, iar Mitrofania a fost reprezentată în instanță de mai puțin cunoscuții S. S. Shaikevich și S. V. Shchelkan [33] . Victimele au fost reprezentate de celebrități - F. N. Plevako și A. V. Lokhvitsky . V. M. Przhevalsky l -a apărat pe complicele Mitrofaniei, negustorul Makhalin. Sinodul a susținut-o moral pe Mitrofania - conform decretului său, în zilele procesului, bisericile din Moscova au slujit rugăciunile zilnice „pentru a-i da stareței Mitrofania puterea de a îndura încercarea trimisă la ea”.
În timpul anchetei și procesului, Mitrofania și-a schimbat în mod repetat propria mărturie și în cele din urmă a pledat nevinovată în toate cele trei cazuri. În fața juriului, potrivit discursului de încheiere al procurorului K. N. Jukov , „a trecut o mulțime pestriță de martori, începând cu monahali și terminând cu factori meschini, discounteri și evrei . Peste toată această mulțime domnește figura unei femei, cel mai viu înfățișată, în haină monahală, care se ocupă de toate” [34] . Martorii asociați anterior cu Mitrofaniya și-au retras mărturia anterioară - în opinia procurorului, „sursa acestei schimbări a fost destul de clară”: sprijinul organizat din partea clerului, în special a Mănăstirii Strastnoy [35] . Procurorul, la rândul său, a insistat asupra imoralității însuși modului de viață al Mitrofaniei, acuzând indirect clerul mănăstiresc în ansamblu: „legea interzice călugărițelor să facă orice fel de meserie, cu excepția lucrărilor de aci, iar ea face comerț cu facturi, cherestea, pânză, carne, arme - într-un cuvânt nu se supune legii în mod deliberat. Își obișnuiește novicii cu cambiile... Toate activitățile ei se desfășoară printre Makarov, Lieberman, Epstein, Fridenson ” [36] . Plevako a rostit de două ori pasaje în mod deschis antisemite cu alte seturi de nume de familie [ 37 ] . Avocații Mitrofaniei au negat însuși faptul falsificării, dând vina fie pe victimele înșiși (Lebedev), fie pe oameni de afaceri din anturajul Mitrofaniei [38] .
După o deliberare de patru ore, juriul a găsit-o pe Mitrofania vinovată pentru principalele acuzații, dar și merită clemență din toate punctele de vedere. Curtea a hotărât: „După ce i-a lipsit pe <Mitrofaniya> toate drepturile și avantajele care i-au fost atribuite personal și, ca urmare, exilați-o în provincia Yenisei cu interdicția de a părăsi locul de exil timp de trei ani și în alte provincii timp de 11 ani, restul inculpaţilor să fie consideraţi achitaţi de instanţă” [ 39] .
Mitrofania nu a fost nevoită să meargă în Siberia: apărătorii ei au reușit să reducă pedeapsa deportarii la Mănăstirea Sf. Ioan-Mariinski din Stavropol [28] . În următoarele două decenii, ea a trăit în Mănăstirea Ladinsky ( Guvernatura Poltava ), Mănăstirea Dalne-Davydovsky ( Guvernatura Nijni Novgorod ), Mănăstirea Usmansky ( Guvernatura Tambov ) [28] . Cel mai bine s-a simțit în Mănăstirea de mijlocire Balashovsky , unde a visat să fie înmormântată [40] . „Cei mai fericiți doi ani din ultimii trei ani ai călătoriei ei pământești” au trecut la Ierusalim . Mitrofania a revenit la artă, realizând o copie a Răstignirii pentru Mănăstirea Balashov [41] .
Mitrofania a murit la 12 august 1899 în casa din Moscova a surorii ei Sophia (după soțul Aladinei). Pe 16 august, a fost înmormântată cu onoruri lângă Biserica Mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului din Pokrovsky (Rubtsovo) , vizavi de altar . [41] Memoriile stareței Mitrofania au fost publicate în 1902 în revista Russkaya Starina [ 40] și republicate ca o carte separată în 2009 [42] .
Discuția amplă despre cazul Mitrofania în presă s-a reflectat și în ficțiune. În „ Jurnalul unui provincial ” de M.E. Saltykov-Șchedrin , „psihiatrul” și „pacientul” (povestitorul) discută despre un anume avocat Neskladin , presupus nebun, iar una dintre dovezile nebuniei sale este că „se mormăie la mama”. Superiora Mitrofania, de ce nu l-a invitat să apere în dosarul cu moștenitorii eunucului Solodovnikov. Pacienta este perplexă: „Cine va rezolva procesul stareței Mitrofania și moștenitorii eunucului Solodovnikov? Cine va spune: pe de o parte, Maica Superiora Mitrofania nu are dreptate, deși, pe de altă parte, are, fără îndoială, dreptate? Cine va adăuga la aceasta: pe de o parte, instanța trebuia să stabilească, deși, pe de altă parte, nu era să stabilească nimic? [43] S-a discutat despre Mitrofania și personajele poveștii lui Shchedrin „ În mediul moderației și acurateței ” .
În romanul lui A.F. Pisemsky „Filistenii”, Mitrofania este menționată ca substantiv comun : „Avem mamele Mitrofaniei peste tot: indiferent ce ai săpa, mama Mitrofania numărul unu, mama Mitrofania numărul doi și trei!” [44] . În poezia „Contemporani” de N. A. Nekrasov , obișnuiții tavernelor sunt revoltați de abordarea „democratică” a autorităților, care o pun pe nobila stareță la egalitate cu plebei:
Acum nu este la modă să respecte
Prin capital, rang, rang...
Cum?! ține sub arest
pe stareță, cinstită Mitrofanya?
A. N. Ostrovsky , dus de procesul public al Mitrofaniei, a scris comedia satirică „ Lupi și oi ” sub impresia acelor evenimente . Ideea piesei a luat contur deja în octombrie 1874, dar din cauza unei boli, Ostrovsky a început să lucreze abia în primăvara anului 1875 [28] . Numele piesei a fost probabil sugerat de discursul lui Plevako, în care Mitrofania era numită „un lup în haine de oaie” [45] . Adevărata stareță din înalta societate a devenit în piesă o nobilă de provincie (Murzavetskaya), „crescută de iobăgie și coexistând perfect cu noile condiții de viață post-reformă ” [46] . Potrivit lui A. I. Zhuravleva , „conexiunea, fără îndoială, existentă nu trebuie, totuși, înțeleasă într-un mod simplificat și să vadă în Mitrofania aproape un prototip direct al Murzavetskaya. De fapt, putem spune doar că Ostrovsky a creat piesa sub impresia procesului și a discuției sale în presă” [46] .
Boris Akunin o numește pe neobosit stareță principalul prototip al „marei binefăcătoare” Lady Esther din romanul „ Azazel ”, care, pentru scopul înalt de a salva omenirea, nu a ezitat să încalce legea [47] .