| Nasirli Muzaffar Ibrahimzade | |
|---|---|
| tal. Nəsirli Muzəffər | |
| Data nașterii | 1902 |
| Locul nașterii | Shagolakuzha , Lankaran Uyezd , Guvernoratul Baku , Imperiul Rus |
| Data mortii | 3 martie 1944 |
| Un loc al morții | Masalli , districtul Masally , RSS Azerbaidjan |
| Cetățenie | Imperiul Rus , URSS , RSS Azerbaidjan |
| Ocupaţie | folclorist, profesor, lingvist, jurnalist, poet |
| Ani de creativitate | 1920 - 1944 |
| Limba lucrărilor | Limba Talysh |
Nasirli Muzaffar Ibragimzade ( poet talysh , folclorist , lingvist , profesor și jurnalist , o figură proeminentă în renașterea culturală națională Talysh în anii_____ [1] . Este un coautor de lungă durată a cărții Zulfugar Ahmadzade și un cunoscut colecționar de folclor Talysh.
Muzaffar Nasirli Ibrahimzade s-a născut în 1902 în satul Shagolakuzha , districtul Lenkoran , provincia Baku , Imperiul Rus . Tatăl său Hadji Ibrahim era negustor și deținea magazinul său în sat. El a primit studiile primare la o școală atașată unei moschei (mollakhana) și la o școală elementară. Apoi și-a continuat studiile în Lankaran [1] .
În 1920, a fost creată „Societatea pentru Studiul Teritoriului Talysh”, el participă la această societate și se familiarizează cu cercetătorul limbii și folclorului Talysh, omul de știință iranian B.V. Miller. Această cunoştinţă a avut mai târziu un efect pozitiv asupra activităţilor sale [2] . B.V. Miller împreună cu profesorul V. Huluflu au participat la expediții științifice în legătură cu studiul limbii Talysh , căutarea mostrelor de folclor. M. Nasirli și-a desfășurat principala lucrare pe calea culegerii folclorului Talysh, tipărire, lămurire. În 1928, pentru prima dată, a exprimat la radio mostre din folclorul Talysh [1] .
În anii 1920-1930 ai secolului XX, rolul a două personalități în istoria culturală, literară și a artei Talysh, dezvoltarea științifică și tehnologică și renașterea națională a fost deosebit de mare: Muzaffar Nasirli și Zulfugar Ahmedzade . Se știe că, din anii 1920-1930, Biblioteca Centrală de Stat din Moscova a păstrat sute de cărți despre cultură, știință, literatură educațională, diverse articole și publicații tipărite în limba Talysh bazate pe grafică latină. Autorii și editorii multora dintre aceste lucrări sunt două persoane: M. Nasirli și Z. Ahmadzade [2] .
M. Nasirli a făcut o treabă grozavă predând și educand generația tânără în școlile Talysh. În 1929, împreună cu Shokhub Mursalov , a publicat prima carte în limba talisă „Səvodin bıbən” („Fii educat”), iar în 1930, împreună cu poetul Zulfugar Ahmedzade , a scris manuale pentru școlile taliș. A tradus un manual de geografie din Azerbaidjan în Talysh.
Din 1929-1931 a fost secretarul filialei Lankaran a Societății pentru Studiul Azerbaidjanului. Din 1931-1934 a lucrat ca secretar executiv al ziarului " Sya Tolysh " ("Red Talysh"). A fost un mare cunoscător și propagandist al literaturii populare. În 1936 a absolvit Institutul Pedagogic din Azerbaidjan cu onoruri. Ulterior, a predat în diferite sate din regiunea Lankaran . Și-a început cariera ca profesor [3] [4] .
În anii următori, a continuat să publice în acest domeniu. Nasirli a fost și un jurnalist talentat. A fost unul dintre fondatorii ziarului „Sya Tolysh” („Red Talysh”) și primul său secretar executiv. Multe dintre articolele sale au fost publicate în ziar.
Nasirli a jucat un rol important în apariția și dezvoltarea lingvisticii azere. Întrebare Guliyev în articolul său despre știința lingvisticii în anii 1920-1930. scrie urmatoarele:
B. Chobanzade, A. Sharifov erau tătari după naționalitate, N. Ashmarin era cievaș, A. Zifeldt-Simumyagi era estonian, X. Khodzhaev era uzbec, M. Kamil era turc, I. Sitashi era laz, X Niyazov era kurd, M. Nasirli - Talysh. Ei au putut să creeze o adevărată familie interetnică, munca și obiectivele lor erau aceleași: să slujească cu fidelitate știința lingvistică azeră.
Nasirli era o persoană interesantă și talentată, cânta bine la gudron și cânta cu voce înaltă. Și-a pregătit lucrările satirice pentru scenă. A regizat și a fost și actor [2] .
După plenul Comitetului Central, desfășurat la 6 iunie 1937, în ajunul celui de-al XIII-lea Congres al Partidului Comunist din Azerbaidjan, unde s-a discutat problema conținutului viitorului raport al Comitetului Central la Congres, printre alții, s-a pus problema purificării limbii azere. Unul dintre participanții la discuție a vorbit despre necesitatea „purificării limbajului Tat”. La care Mirjafar Bagirov a spus - „Cred că este timpul să trecem de la limbile Tat, kurdă, Talysh la limba azeră. Comisariatul Poporului pentru Educație ar trebui să ia inițiativa, toți sunt azeri”. [5] [6] După acest plen, s-a luat decizia de a se îndepărta de la predarea în alte limbi și de a trece la limba azeră. În 1936-1938, inteligența talișă a fost supusă represiunilor, școlile taliș au fost închise, publicarea de cărți și ziare a fost oprită.
Nasirli a fost arestat în 1936 ca „dușman al poporului” , în ciuda faptului că nu au fost găsite suficiente dovezi. La 11 august 1937, a fost condamnat de Tribunalul Militar al garnizoanei Baku la 7 ani în lagăre cu pierderea drepturilor timp de 3 ani. Și-a ispășit pedeapsa în ITL din Tașkent. La 5 martie 1940, din lipsa probelor strânse, cauza a fost respinsă de Colegiul Militar al Curții Supreme a URSS, iar M. Nasirli a fost eliberat. După ce s-a întors de la locul de detenție, din cauza unui șoc psihic, s-a retras din activitatea științifică. După eliberare, a predat la Baku. Din 1940-1941 a lucrat ca profesor-educator la departamentul Departamentului de Educație de Stat Mashtaginsky la orfelinate. Din 1941-1944 a lucrat ca director adjunct pentru activități educaționale în școala generală nr. 1 din orașul Masalli, a lucrat ca profesor în școlile din Masalli (Badalon, Digo).
La 3 martie 1944, a murit de tifos, care era atunci larg răspândit în orașul Masalli, și a fost înmormântat la cimitirul Masalli [5] [2] [3] [1] .
În domeniul colecționării folclorului Talysh, munca a început în secolul al XIX-lea. Ziarele, revistele Talysh reflectau exemple de folclor A. Khodzko , I.N. Berezina , P.F. Rissa , B.A. Dorne , J. Morgan, B.V. Miller și alți autori [7] .
Cercetătorul Talysh Elnur Agayev în articolul său „Folclorist Muzaffar Nasirli” indică faptul că Nasirli a fost un Talysh și a trăit în regiunea Talysh încă din copilărie, a crescut din basme, cântece, epopee Talysh. Înregistrările despre folclorul Talysh și lucrările lui Nasirli datează de la sfârșitul anilor 20 și până în anii 30 ai secolului XX. După cum subliniază cercetătorul Talysh E. Agaev într-o scrisoare a lui M. Nasirli din 10 octombrie 1936 către faimosul orientalist și cercetător al Talysh B.V. Miller , scrie: „Începând ca profesor din noiembrie 1920 până în 1935, am adunat folclor prețios Talysh...” [7] .
Nasirli și Shokhub Mursalov au pregătit pentru prima dată cărți în limba Talysh pentru școlile Talysh. În 1929, cartea lor „İminə Kitob” („Prima carte”) a fost publicată cu o ediție de 2000 de exemplare. Nasirli a lucrat la publicarea de cărți în limba Talysh pentru școli până în momentul arestării sale. Vorbind despre cărțile publicate pentru școli, trebuie spus că Nasirli a folosit mult folclor Talysh în aceste cărți. Cartea „İminə Kitob” („Prima carte”) conține 29 de zicători și 8 ghicitori [7] .
În ziarul „ Sıә Tolış” („Taliș roșu”), Nasirli publică un articol: „Câteva cuvinte despre folclorul Talysh”. În articol, Nasirli arată că, studiind folclorul poporului, putem înțelege mai bine istoria și viața modernă. Nasirli imprimând folclorul Talysh și studiind și dezvoltăndu-l ajunge la următoarea concluzie:
… dacă acordăm atenție folclorului Talysh, vom constata că 80-90% dintre femei și 10% dintre bărbați sunt implicați în crearea lui
Nasirli remarcă rolul important al părții feminine a populației în stocarea și transmiterea folclorului Talysh. De asemenea, în articol, Nasirli ajunge la concluzia că atunci când culege folclor în diferite dialecte ale limbii Talysh, este necesar să se reflecte dialectul original atunci când colectează, fără a-l supune modificării la scriere. Pentru ca mostrele de folclor Talysh să nu se piardă, Nasirli a sugerat colectarea, înregistrarea, publicarea în cărți și ziare, popularizând astfel folclorul Talysh [7] .
Melodii Talysh la radioLa 18 noiembrie 1928, Nasirli a apărut la postul de radio azer din Baku și a interpretat 4 cântece Talysh. Există, de asemenea, indicii că o redacție radio a fost organizată în Lankaran în 1938 , iar Muzaffar Nasirli [7] a devenit primul redactor al radioului .
Pregătirea unei cărți despre cântecele TalyshÎn 1931, Nasirli adună prima parte a exemplelor de folclor taliș și publică cartea „ Talș Mahnülar” („Cântece taliș”) . Această carte este considerată cea mai importantă lucrare a lui Nasirli din colecția de folclor Talysh. Nasirli a pregătit această carte în 1929 , după care a fost tradusă în limba azeră, iar în 1931 a fost publicată în numele Societății pentru Studiul Azerbaidjanului. Cartea cuprinde cântece Talysh pe diverse teme, de la viața țărănească până la reflectarea ideilor comuniste [7] .
Perioada de la sfârșitul anilor 1920 până la sfârșitul anilor 1930 ai secolului XX este momentul dezvoltării presei Talysh, apariția primilor jurnaliști Talysh.
Cercetătorul Talysh E. Agayev a aflat că, pentru prima dată , la 28 aprilie 1930, Zulfugar Ahmedzade , cu ocazia celei de-a 10-a aniversări a Azerbaidjanului sovietic, a publicat un număr al revistei Talysh „Șyra Ozobojƶon” („Azerbaidjanul sovietic”), iar din 21 ianuarie 1931, educatorii Talysh Boyukaga Mirsalayev și Muzaffar Nasirli din Lankaran au publicat un ziar numit „Kzul Talsh” („Red Talysh”). Ziarul, în număr de până la 64 de numere, a fost publicat sub numele de „Kzül Talş”, după care a început să se numească în Talysh „Süə Tolş” („Red Talysh”). Însă din 1938, în ziarul „Sə Tolş” au început să dispară treptat înregistrările în limba Talysh . Tot în anii 30, în sate au fost publicate ziare de perete în limba Talysh [8] .
Potrivit cercetătorului E. Agaev, până la sfârșitul anilor 80 ai secolului XX, presa Talysh a fost acoperită, Talysh nu a avut posibilitatea de a publica ziare. Și abia la sfârșitul anilor 80 tipărirea ziarelor și revistelor în limba Talysh a reluat în URSS. Atât în Azerbaidjan, cât și în Rusia, ziarele și revistele Talysh au început să fie tipărite în diferite orașe. În diferite perioade au început să apară următoarele ziare și reviste: „Tolıși Sədo” („Vocea lui Talysh”), „Toloș” („Talysh”), revista „Honi” (1989-1990), „Sovet Astarası” („ Soviet Astara ”), revista „Tolışıston” („Talyshistan”), ziarul lui Novruzali Mammadov „Tolışi Sədo” („Vocea lui Talysh”), care a existat de foarte mult timp; ziarul „Șəvnışt” („Întâlniri de noapte”) (2006-2008), ziarul „ Talysh Herald ” (2000-2004), ziarul „Tolışi Xəbon” („Știri despre Talysh”), revista „Hirkan” („Hirkan”), Buletinul Academiei Naționale Talysh. Pentru anul 2020 apare ziarul „Tolışon Sədo” („Vocea talișului”) (din 2011) editat de Rafig Jalilov, apare revista „Aləm” („Pacea”) Vugar Hamati. Aceste reviste și ziare au jucat un rol important în dezvoltarea culturii Talysh. Paginile ziarelor și revistelor reflectau subiecte: istorie, literatură, economie, viață nouă, revendicări politice, revendicări pentru drepturile poporului Talysh. Din surse se poate observa că presa Talysh era foarte largă și diversă, iar pe această cale au lucrat mulți educatori Talysh [8] .
Lucrează în ziarul " Red Talysh "Boyukaga Mirsalayev a fost primul redactor-șef al ziarului „ Sıə Tolıș ” („Taliș roșu”), iar Nasirli a fost primul secretar executiv al ziarului. Este probabil ca Muzaffar Nasirli să fi fost secretar chiar de la întemeierea ziarului. După ce a studiat la universitate și a pregătit cărțile Talysh pentru tipărire, s-a îndepărtat de lucrul în ziar. Pe lângă ziarul „Sıə Tolış” („Taliș roșu”), Nasirli mai avea înregistrările sale într-o altă presă republicană, în revista „Molla Nəsrəddin” („ Molla Nasreddin ”) [8] .
Muzaffar Nasirli este remarcat ca o persoană îngrijită, ordonată, care își abordează în mod responsabil munca de secretar, care își iubește munca și verifică meticulos articolele de zeci de ori pentru a fi publicate într-un ziar. Însă, ca în orice lucrare, Nasirli avea ca secretar dușmani care doreau să-și obțină funcția și să pună diverse obstacole în munca sa, până la un atentat eșuat la viața sa [8] .
Subiectele publicațiilor lui NasirliSubiectele publicațiilor lui Nasirli sunt următoarele: „1 mai” („1 mai”), „Din bo xəlgon tüjoqe” („Religia este un opiu pentru popor”), „Sy Lenini firgə rəhbərəti ƶijo zəhmətkəənəəəəənətkəəəəəənətkəəəətkəəərətk] publicațiile lui Nasirli. nav Lenin, lucrătorii societății Talysh se dezvoltă zi de zi”), „Bə kaƣ-qiƶə zəvodi doəbedəni” („Ferma de păsări nu este suficientă”), „1909-nə sori cvononədə iƣlən bəpe be səvəəəəəəəənəənəəəə] səvodə ti" naștere, toată ignoranța trebuie eradicată și nu trebuie să rămână un singur needucat. În publicaţiile sale, Nasirli descrie următoarele puncte: problemele perioadei prerevoluţionare în viaţa poporului; dobândirea unei noi vieți fără exploatare; dobândirea drepturilor de către femei și munca lor eroică; solicită tuturor să scape de analfabetism și să se alăture fermei colective; încurajează tinerii să intre în armată; vorbește despre deficitul din economie [8] .
Nasirli a făcut o treabă grozavă în domeniul folclorului, poeziei, pedagogiei Talysh și a încercat să reflecte munca depusă în domeniul jurnalismului. Datorită lui Nasirli, s-a realizat apariția jurnalismului Talysh. Nasirli a tipărit publicații în limba Talysh în ziar . Munca lui Nasirli și a colegilor săi a dat naștere primului ziar Talysh, a pus bazele istoriei presei Talysh [8] .
După cum subliniază cercetătorul Talysh E. Agayev Nasirli, el a fost și un poet talentat, poeziile sale au fost publicate în diferite publicații. Poezia sa se deosebea de poezia contemporanilor săi, colegi poeți, a urmat regulile versificației, a existat mereu tact, imagine, metaforă și expresii poetice [2] . În anii reședinței lui Nasirli în Lankaran , a existat un mediu literar propriu. Ziarul „Canlı qəzet” („Ziar viu”) Nasirli a ajutat cu publicațiile sale [9] .
În lucrarea sa „Poetul M. Nasirli”, cercetătorul Talysh Elnur Agayev scrie că în anii 1930 ai secolului XX, când scriau cărți pentru școlile Talysh, Nasirli și Mursalov au scris poezii pentru copii în limba Talysh, dar Z. Ahmedzade a criticat aceste prime poezii ale lui Nasirli foarte mult. Așa a vorbit Zulfugar Ahmadzade despre poeziile din prima carte: „Deși autorii nu sunt poeți, din anumite motive au început să lucreze în afara specialităților lor, ca urmare, datorită propriei încăpățânări, au sacrificat aspectul artistic al carte. În afară de distorsiunea metrului și a rimei din poem, există multă ambiguitate în sens. În ansamblu, versurile din carte nu au nici o semnificație poetică, nici plăcută. Drept urmare, după ce a trecut de mediul literar Lankaran și de critica prietenului său, poetul Z. Ahmadzade , Muzaffar Nasirli, după ce a câștigat experiență, a devenit mai bun ca poet. Cu siguranță se cunosc aproximativ 15 poezii semnate de el în ziarul „Sıə Tolış” („Taliș roșu”) [10] .
Poeziile lui Nasirli reflectă următoarele subiecte: 1) descrierea naturii, 2) despre revoluție, 3) lăudarea realizărilor economice, 4) păstrarea curățeniei 5) muncitoare Talysh [10] .