| Anibal Norberto Ponce | |
|---|---|
| Anibal Norberto Ponce | |
| Data nașterii | 6 iulie 1898 |
| Locul nașterii | Argentina |
| Data mortii | 18 mai 1938 (39 de ani) |
| Un loc al morții | Argentina |
| Cetățenie | Argentina |
| Ocupaţie | psiholog , sociolog , istoric |
| Educaţie | |
| Transportul | Partidul Comunist din Argentina |
Aníbal Norberto Ponce ( în spaniolă: Aníbal Norberto Ponce , 6 iunie 1898 - 18 mai 1938 ) a fost un psiholog , sociolog , educator și om politic comunist argentinian . Autorul conceptului filozofic de „monism naturalist”, în care a încercat să sintetizeze principiile metodologice ale marxismului și ale „noului umanism”. Elevul lui José Ingeneros , profesorul lui Héctor Pablo Agosti .
În tinerețe, Anibal Ponce a studiat la Colegio Nacional Central (Colegiul Național), apoi la Facultatea de Filosofie și Științe Umaniste a Universității din Buenos Aires. A studiat și medicina timp de câțiva ani. Din 1918 - un participant activ, apoi liderul Mișcării pentru Reforma Universitară. S-a alăturat Partidului Comunist din Argentina [1] .
În 1920, Ponce l-a întâlnit pe filosoful José Ingeneros , împreună au fondat jurnalul Revista de Filosofía (în spaniolă: Revista de Filosofía ), pe paginile căreia au dezvoltat conceptul de „Argentinidad” („Argentinism”, „Argentinianism” - un fel de analog al „filozofiei esenței mexicane”). În 1925, Ponce a scris cartea „Jose Ingeneros. Viață și creație”. Anibal Ponce a adoptat principalele linii directoare teoretice și metodologice ale Ingeneros, întărindu-le justificarea socială și subliniind componenta antropologică a acestora. Pentru el, cunoașterea este corelată fundamental cu subiectul care le produce și le folosește activ în practicile sale. Este deschisă spre exterior, supusă unor schimbări-interpretări constante în concordanță cu impulsurile apărute în activitate, și deci inițial antidogmatică (dogmatizarea ei este stimulată și din exterior de anumite condiții socio-culturale). Acceptând ideea lui Ingeneros despre ipoteticitate, „apropierea” constantă a cunoștințelor filozofice (metafizice) de experiență (cunoaștere științifică experimentală) și, în consecință, despre natura sa probabilistică, Ponce, în spiritul neo-marxistului vest-european. discursurile, a universalizat acest cerc de idei. A încercat să fundamenteze teza despre „împletirea” cunoașterii în realitate, înrădăcinarea acesteia în „viață”, fundamentele sale practice. Astfel, potrivit lui Ponce, cunoașterea nu poate fi strict delimitată de componenta emoțional-volitivă și de „credințele” disponibile, ceea ce limitează pretențiile minții. Ca urmare, demarcarea efectuată de Ingeneros (deși acesta din urmă a recunoscut relativitatea, mobilitatea granițelor sale) între tipurile de cunoștințe filozofice, științifice, cotidiene și alte (de exemplu, produse de „oamenii literari”) este înlăturată, a cărei tendință principală în dezvoltarea este menținerea propriei integrități (cu toată diferențierea ei inevitabilă în tipuri „complexe” de societăți).
Cunoașterea și rațiunea în sine, potrivit lui Ponce, se dovedesc a fi schimbătoare din punct de vedere istoric, exprimând spiritul specific al unei epoci și al unei țări. „Spiritul rasei și al națiunii!” a subliniat Ponce. Cunoașterea minții este sensibilă la specificul experienței socioculturale. Indiferent dacă bănuim sau nu, a remarcat Ponce, fiecare dintre acțiunile noastre, oricât de independentă ar părea, poartă amprenta socială a orei pe care o trăim. În opiniile sau idealurile noastre, vocea vremii vorbește întotdeauna în limba clasei sociale în care ne-am format. Al doilea circuit al „dependențelor” rațiunii și cunoașterii este legătura lor cu limbajul (și vorbirea). Tradiția socio-umanitară și filozofică argentiniană a reacționat întotdeauna cu sensibilitate la problemele lingvistice (până la ideea creării unei limbi speciale „argentiniane”, care a fost dezbătută în secolul al XIX-lea, ca una dintre condițiile depășirii dependenței culturale externe în gândire). Cererea pentru o „corecție a limbajului” ca componentă a „noii metafizici” a fost înaintată de Ingeneros. Acceptând poziția lui Ingeneros, conform căreia exprimarea inexactă denaturează adevărul, iar o greșeală de stil duce la o eroare științifică, Ponce a întărit-o prin introducerea unei situații specifice de limba argentiniană: Fără a avea propria noastră limbă în sensul exact al termenului, originalitatea noastră. se bazează pe alegerea cuvintelor, pe flexibilitatea idiomurilor, pe mobilitatea sintaxei, pe bogăția de noi expresii.De asemenea, Ponce a înaintat teza despre interdependența structurilor intelectuale și de vorbire ale individului și dezvoltarea lor istorică. ca determinând etapele dezvoltării umane. Articularea și reflectarea tuturor „dependențelor” de cunoaștere descoperite are loc în idealul socio-cultural formulat al epocii („rasa” și națiunea), care exprimă principalele atitudini și orientări ale culturii în corelarea acesteia cu „baza” societății. , fixând structura nevoilor și intereselor existente și dominante. „Baza” Ponce interpretează ca fiind îmbunătățirea procesului obiectiv de producție a bunurilor materiale necesare individului activității sale transformatoare, și stabilirea structurii sociale mobile (schimbabile) corespunzătoare, care primește un design politic mai mult sau mai puțin adecvat. Cu toate acestea, Ponce a văzut însăși esența proceselor „de bază” în „îmbunătățirea lor rațională” sub controlul idealului epocii. Astfel, Ponce a dezvăluit limitările ideii de „determinism economic”, care absolutizează rolul bazei, și i-a opus ideii de „iluminism” ca componentă a dezvoltării istorice. Esența „constantei istorice” a iluminismului, potrivit lui Ponce, este „popularizarea crescândă a culturii” și „extinderea domeniului de aplicare a acesteia”. În același timp, societatea însăși începe să fie interpretată ca un sistem în curs de dezvoltare, deschis și subiectiv (deschiderea și variabilitatea societății corespund deschiderii și variabilității cunoștințelor care o descriu), prezentate de un set de practici de viață. „Iluminismul” condensează în sine acel potențial spiritual (cultura care produce un ideal) pe care îl posedă cutare sau cutare epocă („rasa” sau națiune). Este imposibil să faci ceva calitativ (darămite să schimbi societatea) fără a avea potențialul spiritual corespunzător. Astfel, schimbările cardinale în dezvoltarea societății sunt asigurate și în mare măsură predeterminate de revoluțiile în dezvoltarea „iluminismului”. De aici și schimbarea factorilor determinanți ai dezvoltării marxismului clasic; esența dezvoltării este determinată de relația dintre „epocă” (o cultură care produce idealuri) și indivizi (care au cunoștințe deschise integrale și sunt ghidați în activitățile lor de un anumit ideal), mediate de mediul socio-economic și politic. (adică societatea însăși, bazată pe o „bază” specifică). Vectorul dezvoltării este definit ca formarea structurilor intelectuale și de vorbire ale individului.
Reinterpretarea marxismului este realizată de Anibal Ponce în spiritul ideilor lui „ Marx timpuriu ”, conceptul său despre desfășurarea „esenței generice” a omului, pe care Ponce o interpretează ca apariția individualității și a subiectivității istoriei. Prețul istoric pentru aceasta este pierderea integrității originale și „primitive”, care dă naștere la două procese paralele: 1) creșterea „parțialității” unei persoane și întărirea înstrăinării sale (punctul de apogeu este capitalismul modern). , care a subordonat complet o persoană mediului (societății); în acest sens, Ponce explorează „rafinarea” burghezilor de ieri în burghezii de astăzi); 2) dezvoltarea procesului de individualizare (început în antichitate) sub forma individualismului (punctul de apogeu este personalitatea și opera lui Nietzsche ). Prețul „plății” inevitabile pe care Ponce îl consideră în ceea ce privește doctrina „răului social forțat”. ( Când cultura este folosită ca un privilegiu, cultura își pierde demnitatea la fel ca aurul ) Singura modalitate de a depăși răul inevitabil este „suprimarea individualismului, dar trezirea individualității”, care este esența socialismului pentru Ponce. Adoptând formula lui Ingeneros „dreptatea în inegalitate”, Ponce vede în ea posibilitatea de a depăși înstrăinarea oamenilor de esența lor pe baza unei permanente lupte ascunse pentru revenirea individului la integritatea sa (care în condițiile moderne din punct de vedere social). se traduce într-o luptă împotriva imperialismului în toate manifestările sale). Justiția este înțeleasă ca depășirea antagonismelor economice și sociale, iar inegalitatea este interpretată prin măsura manifestării individualității unei persoane în relația sa cu idealul produs de cultură al epocii („rasa” și națiunea). Astfel, problema trecerii la un alt (nou) tip de societate nu este rezolvată printr-o acțiune directă instantanee, ci este un proces îndelungat de formare a unui individ ca individualitate, implicând lupta împotriva încercărilor de subjugare a personalității, a lupta pentru eliberarea ei, care necesită acțiuni directe și responsabile din partea tuturor. Tipologic, acest program de la Ponce este foarte apropiat de neo-marxismul lui Antonio Gramsci , iar el însuși îl definește ca un program de „umanism efectiv care vizează formarea unei noi persoane”. Umanismul, ca structură de bază a „iluminismului”, este caracteristic oricărei epoci istorice și caracterizează gradul de dezvoltare a individului ca individ. Astfel, umanismul se dezvoltă în forme succesive concret-istorice. Și în evoluția sa se pot evidenția o serie de etape calitativ diferite. Punctul de plecare al mișcării este un fel de umanism „primitiv”, bazat pe valorile genului și caracterizat prin integritate sincretică și scufundare în „formele de viață însăși”. Următoarea etapă în formarea umanismului este asociată cu apariția unei ierarhii sociale care dă naștere la inegalități economice și politice și duce la constituirea luptei de clasă, care atinge punctul culminant și devine conștientă abia în epoca capitalismului (care este, potrivit lui Ponce, trece printr-o etapă lungă latentă în dezvoltarea sa). Antichitatea, depășind forța obiceiului, afirmând valoarea vieții după rațiune, creează condițiile apariției autonomiei umane (corelând-o cu societatea fie ca cetățean al politicii în Grecia , fie ca „administrator” de stat la Roma. ), ci doar o oportunitate pentru formularea conștientă a principiilor umanismului. Apariția umanismului propriu-zis, care în mod clar a fost posibil inițial doar ca „umanism burghez”, datează din Renaștere. Totuși, acesta a fost, așa cum subliniază Ponce, umanismul individului, nu „omul ca umanitate”. Această formă de umanism a atins apogeul în secolul al XVIII-lea odată cu triumful „burghezilor” și al principiilor individualismului. Epoca capitalismului este caracterizată, pe de o parte, de lupta de clasă pentru puterea economică și politică (componenta socială) și de opoziția bisericii (dar nu a religiei) ca instituție de dogmatizare (componenta „iluminismului”). . Figurile de cult ale acestei epoci, potrivit lui Ponce, sunt Martin Luther („entuziasmul epocii”), Erasmus din Rotterdam („mintea epocii”), Benjamin Franklin („figura epocii”, omul care a aprobat principiul „do it yourself”). După apogeul secolului al XVIII-lea, „umanismul burghez” a început să se epuizeze, a devenit urgentă revenirea la „esența generică” a omului, adică trecerea la socialism cu o afirmare paralelă (mai precis, anticipativă) a principiilor. a unui „nou umanism efectiv” - umanismul omenirii pe baza individualității umane. Componenta „iluminismului” și principiile umanismului sunt implementate, potrivit lui Ponce, în tehnologiile și instituțiile de educație-educație, ceea ce face din aceasta din urmă una dintre practicile fundamentale ale societății (mai ales moderne). Totuși, concentrându-ne pe „epocă”, educația este influențată de mediul economic și politic (societatea), care se manifestă prin apariția unei „școli” (care nu era în „primitive”, unde „școala” era integritatea vieții sociale și culturale, praxis în terminologia neomarxismului vest-european). La rândul ei, reforma „școlii” stă la baza schimbării societății. De aici, mișcarea pentru reforma universitară din Argentina (o mișcare similară a existat în același timp, de exemplu, în Peru), la care Ponce a fost un participant activ și ideolog. Dependența practicilor educaționale de specificul socialului stabilește sarcina de a separa „umanismul” de „oportunistic-istoric”. În această perspectivă, Ponce, în primul rând, vede în „iluminism” „doar două revoluții” (diviziunea societății în clase după epoca „primitivității” și victoria burgheziei, care a stabilit epoca capitalismului) cu reforme în continuă desfășurare. ca o căutare a compromisurilor care se potrivesc tuturor; în al doilea rând, afirmând criza spirituală generală, ale cărei simptome au fost Primul Război Mondial , revoluția din Rusia, amenințarea răspândirii fascismului , afirmă necesitatea unei noi revoluții „iluministe”; și, în al treilea rând, susține că idealul socio-cultural al epocii este, de fapt, un ideal pedagogic care surprinde nevoile și interesele cele mai profunde ale rasei umane-națiune. În consecință, potrivit lui Aníbal Ponce, idealurile pedagogice nu sunt creații artificiale descoperite doar de gânditor, pe care apoi încearcă să le impună altora, crezând în adevărul lor. La schimbarea idealurilor pedagogice, în prezent este vorba în primul rând de reforma conștiinței prin: 1) înțelegerea fundamentelor propriei gândiri, 2) înțelegerea sensului propriilor acțiuni, 3) scăparea de diferite tipuri de „idoli” și „vise”. ”, 4) înțelegerea istoriei propriei țări , 5) cultivarea stimei de sine, adică, în ultimă instanță, victoria „noii conștiințe morale” (termenul este împrumutat de la Ingeneros), este egală cu „noul umanism efectiv”, este egal cu socialismul. În această perspectivă, clasele nu sunt o caracteristică esențială a ființei, toate ierarhiile sociale sunt trecătoare (deși inegalitatea în individualitate este constantă), lupta de clasă este inevitabil înlocuită de principiile solidarității sociale, iar cele mai înalte valori sunt valorile. a naţiunii-“rasei”-specie umană.
În 1926, Anibal Ponce a vizitat Europa, a „construit poduri” cu comuniștii din Lumea Veche... La acea vreme, Anibal Ponce avea trei idealuri politice: Marx , Lenin și argentinianul Domingo Sarmiento . Lui - un compatriot și coleg scriitor - Ponce i-a dedicat un poem entuziast în proză:
Spre deosebire de fosta colonie, cu spiritul ei monarhic și teologic, Sarmiento construia o nouă cultură! (...) A pus în practică idealurile tinereții sale eroice, învățăturile lui Saint-Simon , urmând mirajele romantismului socialist!
Poetul și filozoful a ascuns, a lăsat „în culise” acele războaie genocide pe care președintele argentinian Sarmiento le-a purtat împotriva băștinașilor și bătrânilor din țară: indienii și gauchosi [2] . Cu toate acestea, practica militară și civilă a marxist-leniniștilor a fost și mai cinică și sângeroasă. Și ei, de asemenea, au „construit o nouă cultură”... În 1927, Ponce a scris cartea „The Old Age of Sarmiento”, în 1930 o biografie „Sarmiento - the Builder of New Argentina” a fost publicată din stiloul său. Anibal Ponce a încercat să „fixeze” conceptul de „archentinidad” dezvoltat de Ingeneros de conceptul lui Sarmient de „barbarism-civilizație”. Președintele Sarmiento a pus în contrast posibilitățile socio-culturale ale raselor „pure” capabile să genereze și să mențină valorile „civilizației” (în primul rând rasei albe) și „raselor mestizo”, reproducând inevitabil elemente de „barbarism”. Din acest punct de vedere, civilizația latino-americană i s-a părut teoreticianului rasist Sarmiento (care avea totuși un amestec de sânge indian) absolut de nesuportat, datorită originii sale mestizo: indian-mulat-gauch. Inițial, Ponce a susținut și dezvoltat programul de construire a unei noi Argentine proclamat de Sarmiento, care includea teza „corectării rasei” prin stimularea imigrației din Europa și afirmarea valorilor europene. Pe lângă acestea din urmă, se bazează conceptul de „archentinidad”, așa cum este interpretat de Ponce
Aceste trei componente, se presupune, ar fi trebuit să-i ajute pe argentinieni să se unească pe platforma antiimperialismului cu alte națiuni din America Latină și să asigure - nici mai mult, nici mai puțin - unitatea spirituală (culturală) a „Americii noastre”
A acționa responsabil înseamnă a fi deschis către viitor și a proiecta acel viitor. Din trecut avem ideile Enciclopediei și Contractului social, în prezent avem ideile lui Marx, astfel încât „acum” nostru să fie asigurat. Și a sosit momentul să întruchipăm motto-ul lui Sarmiento: „Trebuie doar să începem să creăm viitorul”!
Ponce a scris.
În 1929, Ponce a vizitat Europa pentru a doua oară. În același an, a luat parte la crearea Colegiului Liber (kolechio) de învățământ superior din Buenos Aires. A scris cartea Grammar of Feelings. În 1930, Ponce a susținut o prelegere principală „Datoria inteligenței”, care a avut o rezonanță largă. În 1931 a scris cartea Probleme ale psihologiei copilului. În 1932, Ponce s-a alăturat comitetului de organizare și a luat parte la lucrările Congresului Latino-American împotriva războiului imperialist de la Montevideo (1933). La convenție, el a ținut un discurs, „Mase din America împotriva războiului mondial”. În același 1933, Anibal Ponce a scris cartea „Vântul peste lume”. În 1934, Ponce a vizitat URSS (aceasta a fost la scurt timp după Holodomor, ale cărui consecințe, desigur, filozoful comunist „nu le-a observat”).
În 1934, Ponce a scris cartea The Problem of Education and the Struggle of Classes. În 1935 a înființat „Asociația Intelectualilor, Artiștilor, Jurnaliștilor și Scriitorilor” (Asociación de Intelectuales, Artistas, Periodistas y Escritores, AIAPE) și a devenit primul ei președinte. În același an, 1935, a scris cartea Umanismul burgheziei și umanismul proletariatului: Erasmus și Romain Rolland . În 1936 a scris cartea Aspirațiile și suferințele adolescenților. În același an, a fost supus persecuției politice, a fost privat de catedra la Colegiul Național.
În 1937, Anibal Ponce a emigrat în Mexic. Predă la Universitatea din Michiocan... Emigrația mexicană ar trebui recunoscută ca fiind benefică pentru munca sa. Acolo, Ponce s-a familiarizat cu ideile „filozofiei esenței mexicane”, care apăra valorile și avantajele culturii „mestizo”. Și, de asemenea, cu ideea valorii inerente a componentei africane în substratul Americii Latine, care a fost promovată de poetul cubanez Nicolas Guillen [3] , care a trăit în Mexic la acea vreme și a devenit un prieten apropiat al lui Ponce. Drept urmare, argentinianul a început să regândească și să depășească atitudinile rasiste ale lui Sarmiento... În Mexic, Ponce a condus „Liga Scriitorilor și Artiștilor Revoluționari” (LEAR).
În 1938, Anibal Ponce a murit într-un accident de mașină. După moartea sa, au fost publicate Jurnalul intim al unui adolescent, Fundamentele filozofice ale socialismului și Opere și zile.
În 1974, Héctor Agosti (un elev al lui Ponce) a publicat cartea biografică Aníbal Ponce: memoria y presencia (Anibal Ponce: amintire și prezență). La 5 mai 1988, la Institutul Americii Latine al Academiei de Științe a URSS a avut loc o conferință științifică „Anibal Ponce și Modernitatea”.