Mesajul călugărului Roger Bacon

Epistola călugărului Roger Bacon despre lucrările secrete ale artei și naturii și despre nesemnificația magiei
Epistola fratris Rogerii Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae

O pagină din Epistola călugărului Roger Bacon
Gen literatură epistolară
Autor Roger Bacon
Limba originală latin
data scrierii 1267
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote

„Mesajul călugărului Roger Bacon despre acțiunile secrete ale artei și naturii și nesemnificația magiei” ( lat.  Epistola fratris Rogerii Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae ) este o lucrare despre metodele de utilizare tehnică. a diverselor fenomene naturale, precum și a unor proiecte de mecanisme de viitor [1] . Potrivit lui Simon Singh , este prima carte europeană care stabilește sistematic începuturile criptografiei [2] . Majoritatea cercetătorilor recunosc paternitatea mesajului ca fiind călugărul franciscan Roger Bacon , un filozof și naturalist englez de la mijlocul secolului al XIII-lea .

Mesajul este cartea finală dintr-o serie de lucrări de Roger Bacon menite să aducă laolaltă autorului fapte matematice, fizice și lingvistice contemporane, precum și să construiască relații clare între magie, religie și ceea ce a devenit mai târziu zonele tehnice și umanitare ale ştiinţă. „Mesajul” include și discuții despre educația și calitățile morale ale clerului. Unele dintre pozițiile filozofice și teologice ale lui Roger Bacon au fost recunoscute ca eretice de către Biserica Catolică , iar autorul a fost închis [3] . Cu toate acestea, nu există informații sigure despre dacă „Mesajul” a jucat în mod direct vreun rol în închisoarea călugărului.

Istoricul creației

În jurul anului 1257, Bacon a intrat în ordinul franciscan, sperând în simpatia clerului pentru pasiunea sa pentru științe. Cu toate acestea, dimpotrivă, din acel moment au început hărțuirea din partea fraților mai mari din ordin (din 1257 până în 1267, franciscanii i-au interzis călugărului să scrie cărți pentru publicare din cauza suspiciunilor de angajare în „arte negre”, adică vrăjitorie [4] ), după cum spun scrisorile Bacon către Papă , care însă nu a adus niciun rezultat. În căutare de asistență și protecție, Bacon, în timp ce se afla la Paris, s-a adresat cardinalului Guy de Foulkes cu o cerere de a-și sprijini activitatea financiar și ideologic. Cardinalul și-a exprimat dorința de a se familiariza cu aceste lucrări, dar la acea vreme Bacon nu avea încă o singură lucrare finalizată cu privire la reformarea bisericii și a sistemului de învățământ. Nu se știe dacă lucrarea călugărului a avansat în această direcție în următorii câțiva ani [5] .

În februarie 1265, Guy de Fulquez devine papă, iar Bacon își amintește din nou trimițând o scrisoare papei prin William Bonekor. La 22 iunie 1266, Roger Bacon a primit o scrisoare de răspuns, în care Papa își repetă cererea ca scrierile călugărului să fie trimise și, de asemenea, „să ne dezvăluie mijloacele tale de rezolvare a problemelor importante la care ai numit recent atenție, cât mai repede și cât mai confidențial posibil.” Lucrările trebuiau trimise imediat și în secret de la frații ordinului franciscan. Papa aștepta de la Bacon un fel de plan pentru reformarea educației și a vieții clerului [5] .

„Capul Bisericii m-a căutat, nedemn de tălpile ei”, a scris Bacon mai târziu. „Papa s-a înșelat crezând că lucrarea a fost deja scrisă: nu s-a creat nimic demn de Sfinția Sa și totul trebuia început de la bun început” [6] .

Bacon a încercat să creeze o serie de cărți separate dedicate sistematicii și cercetării științifice a diferitelor domenii ale cunoașterii. Cu toate acestea, după ce a lucrat timp de câteva luni la „Matematica generală” și „Legile naturii”, el a recunoscut ideea ca fiind imposibilă și s-a limitat la crearea a patru lucrări - Marea („ Opus Majus ”), a doua („ Opus Secundum ”). ”), Lucrările mici („ Opus Minus ”) și a treia („ Opus Tertium ”), „Filosofia scurtă” („ Compendium Studii Philosophiae ”) și „Mesaje ale fratelui Roger Bacon despre lucrările secrete ale artei și naturii și ale nesemnificația magiei” ( 1267 ). Părerile cu privire la momentul scrierii lucrării diferă: unii cercetători, de exemplu, colonelul Heim, datează „Mesajul” în 1248 [7] , alții, pe baza unei analize a modificărilor concepțiilor filozofice și științifice ale călugărului în 1240. -1250, nu considera acest punct de vedere demn de serios consideratie [8] . Una dintre cele mai complete și mai argumentate surse pe această temă este Biographia Britannica ., în care autorul articolului, bazat pe anumite fraze ale autorului „Mesajului”, aderă la următorul punct de vedere: cea mai mare parte a lucrării a fost creată cu câțiva ani înainte de 1267, în timp ce ultimele 2 capitole au fost adăugate. puțin mai târziu [9] .

Într-un fel sau altul, Bacon a pus în această colecție de lucrări un scurt curs de științe din diverse direcții, începând cu justificarea necesității de a le studia („Despre beneficiile lingvisticii ”, „Despre beneficiile matematicii ”) și terminând cu un ghid practic pentru studierea elementelor de bază; anexa „Mesajul...”, în special, era menită să facă distincția între magia clasei inferioare, în interpretarea vremii [10] , și știință [11] . Ideea fundamentală a întregii colecții de lucrări, așa cum a intenționat Papa, a fost de a crește autoritatea științelor exacte în rândul clerului, precum și de a solicita studiul lor aprofundat în universități și în cercurile misionare [12]. ] .

Până la terminarea lucrării, Clement al IV-lea murise, iar în 1278 Bacon a fost arestat de generalul ordinului franciscan, Girolamo Mashi d'Ascoli (mai târziu va deveni Papa Nicolae al IV-lea ) și închis sub acuzația de erezie (inovații cu siguranță suspecte ). [4] ) [13] .şi anume: atacuri la adresa clerului, acuzaţii de ignorare a acestora; acuzând membrii Bisericii de nerespectarea dogmelor creștinismului; interpretarea liberă a religiei creștine. Timpul de închisoare a călugărului a durat, cred istoricii, de la 2 la 14 ani [4] . Totuși, potrivit cercetătorului american Singer, scrierile lui Bacon nu erau în niciun fel antireligioase sau corupeau credința creștină, ci mai degrabă exista ostilitate personală în rândul franciscanilor față de autorul Epistolei [14] [15] . Cercetătorii notează în lucrarea lui Bacon o denunțare neînfricată și arzătoare a deficiențelor activităților cardinalilor, Papei, franciscanilor, dominicanilor , critica nivelului de moralitate și educație a clerului și laicilor, expunerea inexactităților operelor lui Aristotel , lucrările învăţătorilor Bisericii, Vulgata însăşi . Toate acestea nu au putut decât să ducă la apariția multor dușmani ireconciliabili pentru autor. Erorile în activitatea științifică (cum ar fi pasiunea pentru alchimie și astrologie) au discreditat multă vreme lucrările lui Bacon în ochii cercetătorilor și au dus la faptul că fenomenele deja descoperite sau descrise de Bacon au fost redescoperite secole mai târziu, iar prima ediție completă a lucrările adunate descrise mai sus au apărut abia în 1897 [16] .

În Enciclopedia englezăs-a sugerat că textul original al lucrărilor a fost schimbat semnificativ de însuși Bacon după acuzare și arestare [17] .

Conținutul cărții

Ca o scurtă prefață la carte, Bacon își exprimă admirația pentru puterea naturii, numind doar arta de a controla natura superioară ca forță [1] .

Secțiunea de deschidere a cărții, „Împotriva chemării false a spiritelor”,  constă din două capitole. Primul dintre ele, „Jocuri de imaginație”, dezvăluie ventrilochii și escrocii care trec cu degetul de joc, arta mânuirii diverselor instrumente mecanice și optice, prefăcându-se animale prin imitarea vocilor animalelor, ca minuni. Se dezvăluie secretul focalizării telekinezei , demonstrat la amurg sau noaptea, și anume principiul utilizării jocului de lumini și umbre în focalizare. Capitolul „ Invocarea spiritelor ” conține o infirmare a realității ședințelor de spirit din punct de vedere filozofic. Principalul argument al lui Bacon este credința în nesemnificația forțelor umane în comparație cu forțele spiritelor, din care, potrivit lui Bacon, rezultă că spiritele fie nu vor intra în contact cu o persoană, fie nu o vor ajuta să atingă obiectivele de bază [1] ] .

Secțiunea „Despre cântece, semne și folosirea lor” este formată din 6 capitole și este dedicată expunerii a tot felul de divinații, predicții și farmece. În capitolul „Simboluri, semne și ritualuri magice”, autorul respinge ideea puterii supranaturale a semnelor misterioase din cărțile înțelepților, sugerând că aceste semne sunt o descriere cifrată a acelor legi ale naturii care ar trebui să rămână secrete. . Doar un prost, potrivit autorului, atribuie putere magică și sens unor formule de neînțeles. Capitolul „Unele afaceri ale comisarilor Bisericii” expune frauda clerului angajat în ghicitori pe apă sfințită , fier înroșit. În primul rând, sunt criticate metodele magice de clarificare a vinovăției sau a nevinovăției unei persoane în adulter, crimă și alte păcate. La capitolul „Cărți magice” autorul insistă asupra distrugerii cărților care pretind a fi paternitatea unor înțelepți cunoscuți, dar se dau prin falsitatea conținutului și stângăcia de stil; poziția Bisericii este susținută în raport cu lucrările scrise de regele Solomon . Capitolul „ Magia numerelor ” respinge științele bazate pe credința în puterea magică a numerelor și, de asemenea, condamnă oamenii care dau un anumit sens sacru unui singur număr, în timp ce fiecare număr are sens doar într-un anumit context științific. Capitolul „Magia stelelor” este dedicat astrologiei . Bacon susține că există nenumărate lucrări care descriu observarea mișcării corpurilor cerești; cu toate acestea, doar câteva dintre ele merită luate în considerare, deoarece restul sunt create de oameni ignoranți în matematică. În sfârșit, capitolul „Fermecee în practica medicală” afirmă (cu referire la scrierile lui Avicenna ) că cuvintele și semnele rostite de medic nu trebuie în niciun caz percepute ca o practică supranaturală, dar nu pot fi numite fraudă, deoarece au oportunitatea de a servi pentru excitare la pacientul de speranță și încredere în sănătate. Efectul magic al acestor farmece, susține Bacon, este în mod evident fals, dar credința pacientului în ele îi dă de fapt putere, îl face să bea medicamente, să arate activitate sănătoasă și așa mai departe [1] .

Secțiunea „Refutarea literală a magiei” vorbește despre mecanismele naturii, care, în opinia autorului, merită să fie numite miracole. Primul capitol al secțiunii, „Vizualizări, sau idei, sau înfățișări ale lucrurilor”, enumeră diverse minuni din viața animalelor și plantelor, care erau considerate fapte științifice la acea vreme. În special, capacitatea lupului de a priva o persoană de vocea sa dacă animalul îl vede primul; abilitatea femeilor cu patru elevi de a ucide dintr-o privire etc. Fiecare fapt Bacon nu depune mărturie în numele său, dar face referire la lucrările lui Ovidiu , Aristotel și alți oameni de știință. Capitolul „Puterea personalității” descrie influența gândurilor și emoțiilor unei persoane asupra lumii materiale, în special asupra răspândirii bolilor spirituale și corporale și a sănătății. În legătură cu această afirmație, Bacon subliniază nevoia de auto-îmbunătățire a fiecărei persoane în sensul creștin al cuvântului: binele la nivel fizic răspândește binele în jurul său, răul răspândește răul, precum răspândirea unei boli contagioase. Capitolul „Puterea Cuvântului” este despre puterea divină a cuvântului înțelept și neputința vrăjilor magice. Bacon sugerează că ligamentele, atunci când emit sunet, produc și o anumită „căldură a spiritului”, care este capabilă să influențeze obiectele și alte persoane [1] .

Aici Bacon rezumă prima jumătate a cărții: există multe cărți pseudo-magice, pseudo-oameni de știință și vrăjitori frauduloși, dar toate acțiunile lor sunt ridicole și mici în comparație cu ceea ce este capabilă natura în mâinile unei persoane sănătoase pline de un spirit divin [1] .

A doua parte a cărții se deschide cu secțiunea „Despre minunata artă a uneltelor” , constând dintr-un singur capitol „ Dispozitive mecanice ”, în care Bacon sugerează posibilitatea de a crea nave conduse de o singură persoană, vehicule de mare viteză, avioane , dispozitive pentru o mișcare liberă și sigură de-a lungul fundului rezervoarelor și indică, de asemenea, succesul încercărilor de a proiecta astfel de dispozitive. Cu toate acestea, Bacon clarifică din nou că nu a văzut astfel de mecanisme cu propriii ochi, dar are toate motivele să aibă încredere în martori adevărați la testarea invențiilor. Capitolul este remarcabil prin faptul că conține una dintre primele mențiuni despre submarine din lume [18] [1] . Bacon sugerează, de asemenea, că în viitor vor fi create dispozitive pentru zbor în care o persoană va întoarce mânerul pentru a forța aripile artificiale să bată prin aer în felul zborului unei păsări. Se prevede proiectarea unui dispozitiv de dimensiuni mici pentru ridicarea obiectelor grele ; un dispozitiv care trage o sarcină cu puterea a o mie de oameni; poduri nesusținute peste râuri; care se deplasează cu viteză mare fără ajutorul animalelor .

Secțiunea „Despre minunata artă a perspectivelor” vorbește despre realizările opticii . Capitolul „Oglinzi magice” descrie sisteme de oglinzi care vă permit să vedeți o armată în loc de o persoană, să creați iluzii tridimensionale, să afișați spații uriașe pe dispozitive de dimensiunea palmei unei persoane. Capitolul „Dispozitive optice cu diverse focalizări” vorbește despre dispozitivele care pot mări în mod repetat un obiect în apropiere (permițându-vă să citiți un text arbitrar mic) și la distanță (permițându-vă să examinați stelele în cel mai mic detaliu, să vedeți fiecare persoană din inamic). armata de cealaltă parte a râului), ard obiecte cu un fascicul de lumină direcționat. Bacon numește vârful tuturor astfel de dispozitive un dispozitiv care reflectă întregul cer în miniatură, inclusiv mișcarea obiectelor, fără a distorsiona scara. Autorul consideră o astfel de adaptare mai prețioasă decât împărăția pentru orice înțelept [1] .

Secțiunea „Despre experimentele miraculoase” este dedicată în principal realizărilor chimiei. În capitolul „Compoziții combustibile”, Bacon sugerează crearea lămpilor eterne și a băilor veșnic calde prin îmbunătățirea combustibilității amestecurilor, găsirea proporțiilor ideale de chihlimbar , salpetru și alte substanțe. Capitolul „Plubră” începe cu o descriere a uimitoarei, în opinia autorului, acțiunii prafului de pușcă. Apoi, marea valoare a prafului de pușcă ca armă este descrisă, în special, capacitatea unei persoane de a învinge „mai mult de 300 de oameni puternici” în luptă. Interesant este că capitolul se încheie cu anagrama „Luru Vopo Vir Can Utriet”, care codifică proporțiile necesare de componente chimice pentru prepararea prafului de pușcă. Capitolul „ Un model de lucru al cerurilor ” caracterizează modelul matematic al cerurilor al lui Ptolemeu . Capitolul nu conține o descriere exactă a modelului, cu toate acestea, se fac sugestii cu privire la posibilitățile de aplicare a acestuia, în special, predicția mișcării cometelor, mareelor ​​și mișcării planetelor unele față de altele. Capitolul Alloying of Gold este un eseu despre diferitele amestecuri de argint și aur, precum și despre posibilitatea sintetizării aurului pur . Bacon arată încredere în descoperirea iminentă a rețetei alchimice, pe care natura nu a putut-o inventa, dar de care omul este capabil [1] .

Secțiunea „Despre întârzierea debutului bătrâneții și despre continuarea vieții umane” vorbește despre modalități de a atinge longevitatea. Capitolul „Durata de viață” descrie diferite cazuri de utilizare cu succes a uleiurilor, pietrelor, părților de plante și animale pentru a crește durata de viață a unei persoane. Bacon arată către un anume om de rând care nu a folosit niciodată sfatul medical în viața lui și a atins vârsta de peste o sută șaizeci de ani; scrie despre observații de vulturi și șerpi, care dobândesc o a doua tinerețe cu ajutorul proprietăților anumitor pietre și plante. În capitolul „Îngrijirea sănătății”, autorul afirmă că, respectând anumite reguli în toate chestiunile legate de mâncare și băutură, somn și veghe, mișcare și odihnă, securitatea și protecția sufletului de patimi, o persoană își poate îmbunătăți și menține sănătatea. . Bacon vorbește despre o reducere treptată a duratei vieții umane de la mileniu la mileniu, afirmând că aceasta provine din acumularea păcatelor împotriva sufletului și trupului din generație în generație [1] .

Secțiunea „Despre ascunderea secretelor naturii și artei” este dedicată actualizării problemelor de criptare și prezentării metodelor existente de criptare a textului. În capitolul „Înțelepciunea păstrării secretelor”, autorul dezvăluie necesitatea de a păstra secretele naturii „de la oamenii vii”, argumentând că în mâinile unei persoane malefice, multe legi ale naturii pot provoca o mare nenorocire. Capitolul „Despre ignoranța mulțimii” explică că oamenii de rând nu sunt capabili să înțeleagă cunoștințele înțelepților, deoarece intră în sofisme și subtilități. Capitolul vorbește și despre amestecul obligatoriu de minciuni în credințele mulțimii, care cu siguranță va distorsiona orice afirmație în propriile sale scopuri. În cele din urmă, capitolul „Șapte moduri de a ascunde un secret” prezintă șapte metode de a ascunde sensul unui text [1] .

În secțiunea finală „Despre crearea oului filozofic”, Bacon subliniază 3 moduri de a pregăti oul filosofic („containerul material al tot ceea ce există”) prin reacții chimice complexe ( sublimare , prăjire , oxidare etc.). Oul filosofului, așa cum credeau mulți alchimiști europeni, este un simbol al materiei primare din cuptorul alchimistului, din care ecloză piatra filosofală [19] [1] . Crearea aurului, potrivit autorului, este necesară și trebuie realizată pentru a stabili bunăstarea generală [20] .

Îndoieli cu privire la paternitatea ultimelor capitole

Paternitatea capitolelor 7-11 din „Mesaj” a fost pusă sub semnul întrebării de către cercetătorul britanic Charles Fontaine [21] [22] , din cauza contradicției cronologice evidente a sintagmei din capitolul 7: „Am răspuns la întrebarea ta, adresată în 601 conform la calendarul arab” (adică în 1205-1206 d.Hr.), precum și fraza din capitolul 10: „M-ai întrebat în anul 608 după calendarul arab” (adică în 1212-1213 d.Hr.). Presupunând adevărul acestor afirmații, atunci întrebările de mai sus au fost puse înainte de nașterea lui Roger Bacon. Prima frază nu apare însă în anumite ediții [23] , în timp ce în unele, anul este corectat în a doua propoziție la 621 [24] sau 688 [25] .

Romoki [26] a sugerat că Bacon, fiind specialist în calendare, nu ar fi făcut o greșeală atât de gravă, iar în lucrarea sa „Geschichte der Explosivstoffe” este de părere că manuscrisul indică de fapt 661 (adică 1257) și 668. (adică este 1265-1266) ani, iar numărul „6” prin neglijența cărturarilor s-a transformat în „0”. Această versiune este în concordanță cu referirea lui Bacon din Lucrarea a treia (scrisă în 1267) la un anumit mesaj transmis cu 10 ani mai devreme („Primo igitur in opera Secunda, secundum formam epistolae, recolens me jam a decem annis exulantem”) [27] .

Manuscrise, publicații și traduceri ale Epistolei

Manuscrisele epistolei

Conform cercetărilor efectuate de James Partington, manuscrisul original al Epistolei este păstrat doar parțial în Oxford Tanner 116 , și anume, capitolele 1-5 și începutul capitolului 6 au supraviețuit până în zilele noastre. Epistola în întregime a fost pentru prima dată [28] adunată în secolul al XV-lea în Sloane MS. 2156 . Există, de asemenea, un manuscris din secolul al XV-lea care conține primele 9 capitole ale Epistolei (Oxford Digby 164). În cele din urmă, un manuscris din secolul al XVI-lea (Voss MS. la Leyden) [29] [30] [31] a supraviețuit până în zilele noastre .

Ediții și traduceri ale Epistolei

În latină

Prima ediție tipărită a Epistolei a apărut în 1542. Lucrarea a fost publicată de Orontius Phineus , un celebru matematician francez din secolul al XVI-lea [32] . De ceva timp, această carte rară a fost datată incorect la 1541, dar eroarea a fost corectată în curând. Următoarea ediție tipărită a fost publicată în 1594 la Oxford, editată de Joseph Barnes [33] . În 1618 a fost publicată la Hamburg cartea Epistola fratris Rogerii Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiæ. Opera Johannis Dee Londinensis e pluribus exampliaribus castigata… cum notis quibusdam partim ipsius Johannis Dee, partim edentis”, care a inclus „Mesajul” și un studiu al lucrării lui John Dee [34] [35] [31] .

În engleză

Prima traducere în limba engleză a Epistolei a fost publicată în 1597 la Oxford, sub titlul An Excellent Discourse of the Admirable Force and Efficacie of Art and Nature, de Frier Bacon. Următoarea ediție în limba engleză a fost Frier Bacon Discovery of the Miracles of art, Nature and Magic. Tradus slab din Dr. Dee's own copy by TM and never before in English”, publicat în St. Paul's church-Yard în 1659, comandat de Simon Miller. În cele din urmă, în 1923, a fost publicată în Easton o traducere cu comentarii de Tenney L. Davis, intitulată „Scrisoarea lui Roger Bacon privind puterea minunată a artei și a naturii și privind nulitatea magiei, tradusă din latină de Tenney L. Davis. .. împreună cu note și o relatare despre viața și opera lui Bacon” [36] .

În franceză

Prima ediție franceză a epistolei a fost De L'admirable Povvoir et Pvissance de l'art, et de nature, ou est tracte de la pierre philosophale, Traduit en Francois pa jaques Girard de Tournus, publicată la Lyon în 1557. Următoarea ediție a fost publicată în 1893 la Paris, sub titlul „Lettre sur les Prodiges de la Nature et de l'Art”, tradusă de A. Poisson [37] [36] .

În germană

Cartea „Von der wunderbarlichen gewalt der Kunst und Natur, in Morgenstern, Turba Philosophorum” a fost publicată în 1613 la Basel, iar apoi la Viena în 1750 [38] . În plus, o traducere de Hamberger, Hof [36] a apărut în 1776 .

În rusă

În 2005, la Moscova a fost publicată prima [39] traducere în limba rusă a scrierilor lui Bacon [39], și anume „Marea Operă” și primele opt capitole ale „Mesajului...”. În plus, cartea include o biografie a lui Bacon scrisă de K. P. Vinogradov, precum și un articol de A. S. Gorelov despre rolul filozofiei lui Roger Bacon în istoria culturii europene [40] .

Relevanța cărții

Mesajul a fost de un interes deosebit pentru cercetători timp de opt secole, în mare parte datorită coexistenței egale armonioase în activitatea instituțiilor de magie și știință. „ Epistola fratris Rogerii Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae ” leagă numeroasele lucrări ale lui Bacon din matematică, științe naturale, filozofie și teologie, construind o ierarhie și paralele între ele, exprimând spiritul luptei dintre magie, știință și religie în Evul Mediu . Istoricul John Rose îl numește pe Bacon unul dintre cei mai mari șase oameni din istoria omenirii ca filozof, teolog, om de știință și scriitor [19] . Pe de altă parte, trebuie menționat că oamenii de știință de la începutul secolului XXI consideră contribuția științifică a lui Bacon ca fiind nesemnificativă din cauza caracterului fragmentar și superficial al cunoștințelor sale [13] .

Relevanța istorică și științifică a cărții este reprezentată nu numai de faptele empirice care alcătuiesc conținutul principal al lucrării, ci și de scurte discuții filozofice despre acestea. În special, Bacon vorbește despre un fel de experiență spirituală, sau percepție, care este o parte importantă a cunoașterii științifice. Cercetătorul Hillgarth numește această idee precursorul doctrinei intuiției euristice și al rolului intuiției în știință [41] .

De interes este o serie întreagă de inovații tehnice prezentate în capitolul Despre Minunata Artă a Instrumentelor. Precursorul proiectelor și vederilor lui Leonardo da Vinci [42] a fost predicția proiectării unui submarin, echipament de scuba, mașină, cric și multe alte dispozitive, precum și declarația lui Bacon care a devenit faimoasă în cercurile științifice:

În plus, tezele lui Opus Majus despre construcția de nave și posibilitatea navigației din Spania în India, făcând ecou capitolului de mai sus, l-au inspirat atât de mult pe Cristofor Columb încât călătorul a citat din ultima lucrare din scrisoarea sa către Ferdinand al II-lea și Isabellei de Castilia . Astfel, opera lui Bacon a devenit una dintre premisele serioase pentru descoperirea Americii [43] .

Ediția din 1914 a Universității din California , dedicată aniversării a 700 de ani de la nașterea lui Roger Bacon [44] , precum și lucrarea lui Tenney L. Davis, ediția din 1923 [19] , dezvăluie în detaliu conceptul și nuanțele vederilor. exprimată în lucrare . În special, este descrisă evoluția punctelor de vedere ale autorului lucrării de la percepția empirică a științei la adoptarea intuiției ca metodă cu drepturi depline de cunoaștere a lumii, trăsăturile atitudinii lui Bacon față de biserică și cler în 1260-1270 sunt descrise și unele trăsături ale personalității și caracterului călugărului sunt dezvăluite.

Descrierea compoziției prafului de pușcă în „Mesajul”

Potrivit lui James Partinton [45] , cea mai faimoasă parte a lucrării „Mesaj...” este descrierea compoziției prafului de pușcă la sfârșitul capitolului 11. Acest pasaj, conform lui Brewer [46] , este redat după cum urmează:

Cercetătorul Heim a sugerat rearanjarea literelor într- o anagramă :

Drept urmare, cercetătorul a primit următoarea linie:

Heim a împărțit apoi textul rezultat în grupuri, după cum urmează:

Inserând abrevierile rezultate în textul original, Heim a primit următoarele:

Astfel, traducerea acestui pasaj este: „Dar luați 7 părți de salpetru, 5 părți de cărbune tânăr și 5 părți de sulf, și apoi puteți crea Tunete și Fulger, dacă aveți pricepere”. Potrivit lui Heim, aceste din urmă cuvinte presupun folosirea materialelor curate, amestecarea temeinică, depozitarea într-un loc uscat și evitarea comprimării excesive a amestecului [47] [48] .

Profesorul Davis susține că unul dintre simbolurile „I” este de prisos în textul descifrat, adică este necesar să se ia 6 părți de salpetru în loc de 7, deoarece acest lucru este în concordanță cu afirmațiile anterioare ale lui Bacon din scrisoarea către Albertus Magnus [48]. ] .

A. Clement, referindu-se la particularitățile regulilor de citire a literelor latine, consideră că unele litere din anagramă înseamnă altceva, și anume: „i” = „este”, „u” = „um”, „v” = „ rom". Atunci expresia trebuie citită după cum urmează: „pulveris carbonum tritorum”, care înseamnă „cărbune din sol” [49] [48] .

Steele afirmă că acest text a fost tipărit pentru prima dată în 1542 de către editorul Orontius Phineus, care a încercat să reproducă caractere greu de citit într-o versiune proastă a manuscrisului [48] .

Brewer subliniază că textul „Epistolei...” a fost pentru prima dată adunat împreună în „Sloane MS” [28] , fără a preciza în ce anume manuscris. Potrivit lui Heim, aceasta se referă la Sloane MS. 2156, în care, însă, anagrama apare astfel, oarecum diferită de cea tipărită în ediția lui Brewer:

Textul citat este interpretat de Partington astfel: „Sed tamen salpetre Kb Ka x hopospcadikis et sulphuris 5”. Heim numește acest pasaj „a doua anagramă”, care, în opinia sa, este o explicație a primei [47] . Conform studiului lui Partington din 2003, acest pasaj nu a fost descifrat [50] .

Romoki [51] în studiul său furnizează următoarea versiune a sintagmei: „Sed tamen salis petrae LVRV NOPE CVM VBRE et sulphuris; et sic facies tonitruum et coruscationem, si scias artificium”, fără a preciza, însă, în ce manuscris a găsit această variantă. Romoki sugerează că anagrama ar trebui citită ca „CARBONUM PULVERE” („pulbere de cărbune”), dar Heim [47] nu este de acord cu această interpretare, deoarece implică neglijarea a 3 litere, înlocuirea altor 6 și gramatica incorectă. ca urmare (termină greșită a cuvântului „pulvere”) [50] .

Partington clarifică faptul că Bacon a scris și despre praful de pușcă în celelalte lucrări ale sale, cum ar fi Marea și a treia lucrare, descriind purificarea substanțelor, caracteristicile exploziei prafului de pușcă sub presiune și crearea condițiilor pentru depozitarea prafului de pușcă. O astfel de descriere detaliată permite cercetătorilor Little și Partington să presupună că Bacon avea experiență personală în prepararea prafului de pușcă [52] .

Heim sugerează că Bacon este inventatorul acestei versiuni a compoziției prafului de pușcă, dar Partington este de părere că Bacon ar putea extrage aceste cunoștințe și din literatura arabă [52] .

Mesajul ca prima carte europeană despre criptografie

Secțiunea „Mesaje” „Despre ascunderea secretelor naturii și artei” este de o importanță deosebită, ca primă sursă scrisă europeană despre criptografie [2] . Primele două capitole dezvăluie relevanța științei. În capitolul „Șapte moduri de a ascunde un secret”, este dezvăluit numărul corespunzător de metode de criptare a textului:

Înlocuirea completă a simbolurilor și semnelor (fiecărei litere i se atribuie o denumire care este fundamental diferită de aceasta). De exemplu:

Text cifrat Algoritm de criptare Text sursă
171810 91146156 3 5115151614 2061219206 319623 221123 151 1023 În loc de litera „a”, cifrul conține „1”, în loc de „b” - „2”, etc. Când înlocuim toate literele din textul dat cu numărul lor de serie în alfabet, vom obține textul din stânga.

Utilizarea expresiilor criptice și figurative (descrierea legilor și a declarațiilor științifice într-un stil atât de înalt, folosind simbolismul, încât o persoană simplă nu va înțelege):

Text cifrat Algoritm de criptare Text sursă
Șarpele înfășurat în jurul cuibului phoenixului devorează peștele și provoacă distrugere și pierdere cu cinci lovituri de coadă. Șarpele este un simbol al corectitudinii și ordinii; Phoenix este un simbol al substanței de foc; peștele este un simbol al apei; cărbunele este un simbol al pierderilor și dezastrelor Raportul necesar de apă și cărbune zdrobit în amestecul combustibil este de 1:5

Un mod special de a scrie (de exemplu, ebraică: scrieți numai consoane):

Text cifrat Algoritm de criptare Text sursă
tprmrvryskyzpstxt. Vocalele și spațiile dintre cuvinte nu sunt înregistrate. Acesta este un exemplu de text ebraic.

Folosind litere din diferite limbi (scrierea fiecărei părți a textului sau a cuvântului într-un alfabet diferit) [53] :

Text cifrat Algoritm de criptare Text sursă
Shifrovanie teksta takim obrasom trebuia să protejeze secretele de limbi simple ናሮዳ, ኘ ዥናኢኡሥሐጎ ሊኝግቪሥጢኺ, ኘ izuchayushchego inostrannye Criptarea a folosit alfabetul limbilor rusă , engleză și amharică Criptarea textului în acest fel trebuia să protejeze secretele de oamenii de rând care nu cunosc lingvistică, care nu studiază limbi străine.

Litere complet dezvoltate pentru criptare (crearea unui alfabet, sintaxă, vocabular și gramatică speciale):

Text cifrat Algoritm de criptare Text sursă
Fiecare limbă, fiind necunoscută cititorului, este, de fapt, un asemenea cifr Engleza este selectată ca limbă de criptare Orice limbă necunoscută cititorului este în esență un cifr similar

Utilizarea diferitelor desene în loc de litere, care sunt interpretate în funcție de anumite semne (o combinație a alfabetului de imagini hieroglifice cu puncte și înțepături pe hârtie care sunt invizibile pentru cei neinițiați, dând o semnificație specială fiecărei hieroglife):

Text cifrat Algoritm de criptare Text sursă
እጦ ፅ.ኒኚሀስቶ.ኩኢ ፅሂ.ፍር በ.ኦኮና. Se folosesc caractere amarice, se citesc doar trei litere înaintea fiecărui punct. Acesta este al șaselea cifru al lui Bacon.

Reducerea textului sau blocarea (la scrierea textului, părți din cuvinte nu sunt înregistrate, iar reducerea are loc conform unui algoritm clar și complex):

Text cifrat Algoritm de criptare Text sursă
Zatnine - slenny și mtov shirvay tkta, pinny Bkom Fiecare a doua vocală și fiecare a treia consoană nu sunt înregistrate Întunecarea este ultima dintre metodele de criptare a textului descrise de Bacon.

Vorbind despre contribuția creatorului „Mesajului” la criptografie, este necesar să menționăm și cartea încă nedescifrată „ Manuscrisul Voynich ” („Manuscrisul Voynich”), a cărei autoritate cercetătorii au fost înclinați să o atribuie lui Roger Bacon pentru 80 de ani [54] , în urma versiunii manuscrisului proprietarului pentru 1912 de Wilfried Voynich [55] . Cu toate acestea, această teorie a fost respinsă de rezultatele analizei radiocarbonului și de studiul corespondenței deținătorilor manuscrisului, lăsând nerezolvată problema autorului între 7 criptografi [56] [57] [58] .

Interpretarea ideilor lui Bacon în secolele XIX-XX

În secolul al XIX-lea, Bacon era considerat un experimentator înaintea timpului său, un cunoscător al mecanicii și un teoretician talentat; o asemenea caracteristică îi este dată de cercetătorul englez Betham [59] . Din acest punct de vedere, Bacon a fost un susținător lung al ideilor științei experimentale moderne, declarat eretic de către biserică pentru opiniile sale progresiste. Cu toate acestea, cercetările istorice ulterioare au arătat că multe dintre faptele științifice prezentate de Bacon erau deja cunoscute înainte de publicarea lucrărilor călugărului, iar creștinii medievali nu erau împotriva cercetării științifice. Astfel, activitatea științifică a lui Bacon și-a pierdut semnificația. De exemplu, ideea lui Bacon că concluziile derivate intuitiv ar trebui prezentate pentru o verificare experimentală ulterioară amintește de raționamentul lui Robert Grosseteste din „Metoda de verificare” [60] . În plus, chiar și cele mai îndrăznețe teze ale lui Bacon despre metoda experimentală de cunoaștere a lumii păstrează baza ezoterică a percepției cunoașterii, lăsând loc magiei și misticismului [61] .

Ca urmare, viziunea asupra muncii lui Bacon s-a schimbat. Totuși, urmând versiunea cercetătorilor K. Vinogradov și Amanda Power, lucrarea sa a fost un apel la reformă adresat Papei, scrisă în spiritul așteptărilor apocaliptice, și a raportat despre principalele probleme ale vieții spirituale a călugărilor. A fost conceput ca un proiect de pregătire misionară pentru a oferi noi abilități în apărarea creștinătății împotriva lui Antihrist. Astfel, notează Power, este inacceptabil să luăm în considerare lucrările lui Bacon doar în contextul istoriei științei și filosofiei [62] .

Latura filozofică a opiniilor lui Bacon a fost studiată de americanul Edmund Brehm: articolul său „Locul lui Roger Bacon în istoria alchimiei” a fost scris sub influența tezelor, dintre care multe au fost exprimate în „Mesajul...”. În articol, autorul, bazându-se pe abordarea lui Mircea Eliade, a comparat opiniile lui R. Bacon cu privire la natura soteriologică a alchimiei cu yoga tantrică . Potrivit cercetătorului, Bacon a dezvoltat ideile înțelepciunii divine, ducând la cunoașterea științifică, care, la rândul său, deschide calea spre longevitate. Edmund Brehm, ca o ilustrare a relației dintre conceptele de longevitate, mântuire, moralitate și elixirul longevității din lucrările lui Bacon, a creat și publicat în revista AMBIX în 1976 următoarea schemă [63] :

Această schemă de relații, conform lui E. Brem, ne permite să facem o analogie între yoga tantrică și alchimie. În filosofia indiană, dezvoltarea spirituală a individului nu numai că însoțește, ci este și necesară pentru crearea elixirului prin alchimie și atingerea nemuririi fizice. Roger Bacon a creat astfel un sistem de gândire corespunzător ideii de bază a lui Madhva , care a învățat că alchimia nu trebuie privită doar ca știința sintezei metalului valoros, ci ca o cale către conservarea corpului, ca un înseamnă pentru scopurile înalte ale eliberării [63] .

Edmund Brehm, însă, nu consideră oportun să exagereze importanța alchimiei pentru Bacon: alte științe erau la fel de importante pentru el. Cu toate acestea, Brehm notează că Bacon i-a acordat cea mai mare atenție alchimiei, într-un efort de a crea scientia integralis. Conceptul lui Bacon este o legătură importantă între vechile tradiții soteriologice ale alchimiei și înflorirea artei ermetice în Europa în secolul al XIV-lea [63] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Bacon, Brewer, Vol. I, 1859 .
  2. ↑ 1 2 Singh S. Renaissance in the West // The Code Book , Histoire des codes secrets  (engleză) : The Science of Secrecy from Ancient Egypt to Quantum Cryptography, De l'Égypte des pharaons à l'ordinateur quantique - NYC : Doubleday , Knopf Doubleday Publishing Group , 1999. - P. 26-32. — 416 p.
  3. ↑ Micul, 1914 , p. 23-33.
  4. ↑ 1 2 3 Chel, 2006 , p. 250.
  5. ↑ 1 2 Vinogradov K. Biografia și scrierile lui Roger Bacon. . Consultat la 10 octombrie 2011. Arhivat din original pe 12 octombrie 2011.
  6. ↑ Micul, 1914 , p. 10-12.
  7. ↑ Thorndike L. Istoria magiei și științei experimentale . - Whitefish, Montana: Kessinger Publishing, 2003. - Vol. 4. - p. 688. - 740 p. — ISBN 0-76-614439-9 .
  8. ↑ Hackett, 1997 , p. 366-368.
  9. ↑ Biographia britannica: sau viețile celor mai eminente persoane care au înflorit în Marea Britanie din cele mai timpurii epoci până în prezent . - Londra, 1747. - Vol. 1. - P. 361-363.
  10. ↑ În timpul, 2004 , p. optsprezece.
  11. ↑ Micul, 1914 , p. 9-13.
  12. ↑ Wheeler, 2006 , p. 73.
  13. ↑ 1 2 Roger Bacon . Enciclopedia „Lumea din jurul nostru” . Consultat la 6 octombrie 2011. Arhivat din original la 25 ianuarie 2012.
  14. ↑ Singer, 2004 , p. 45.
  15. ↑ Bacon, 1988 , p. 8-9.
  16. ↑ Holden ES Conflictul religiei și științei  //  Popular Science. - Bonnier Corporation, 1904. - Vol. 65, nr. 8 . - P. 289-296. — ISSN 0161-7370 .
  17. ↑ The English cyclopædia: A new dictionary of universal knowledge / Knight C. - Londra: Bradbury & Evans, 1858. - Vol. 1. - P. 469-470. — 1038 p.
  18. ↑ Navigație submarină: Istoricul dezvoltării și starea actuală: La 2 ore / Comp. ing.-mech. D. Golov. - Sankt Petersburg: K.L. Rikker, 1905. - S. 2. - 412 p.  (link indisponibil)
  19. ↑ 1 2 3 Bacon, Davis, 1923 , p. 9-99.
  20. ↑ Pouchet, F.-A. Histoire des sciences naturelles au moyen âge: ou, Albert le Grand et son époque considérés comme point de départ de l'école expérimentale . - Paris: JB Baillière, 1853. - 656 p.
  21. ↑ Micul, 1914 , p. 57.
  22. ↑ Partington, 1999 , p. 71.
  23. ↑ Bacon, Brewer, Vol. I, 1859 , p. 521-551.
  24. ↑ Bacon, Brewer, Vol. I, 1859 , p. 548.
  25. ↑ Heilmann JJ Theatrum Chemicum Electronicum Theatrum chemicum . - Zetzneri, 1622. - P. 859. - 1010 p.
  26. ↑ Romocki SJ Geschichte der Explosivstoffe. - Books on Demand Gmbh, 2003. - P. 81, 92. - 404 p. — ISBN 978-3833007026 .
  27. ↑ Partington, 1999 , p. 70-71.
  28. ↑ 1 2 Bacon, Brewer, Vol. I, 1859 , p. 9.
  29. ↑ Micul, 1914 , p. 395.
  30. ↑ Charles E. A. Sa vie et ses ouvrages // Roger Bacon, sa vie, ses ouvrages, ses doctrines d'après des textes inédits  (franceză) . - Paris: Hachette, 1861. - P. 71. - 416 p.
  31. ↑ 12 Partington , 1999 , p. 69.
  32. ↑ Thorndike L. Istoria magiei și științei experimentale  . - New York, 1941. - Vol. 5. - P. 285.
  33. ↑ Micul, 1914 , p. 396.
  34. ↑ Bacon, Brewer, Vol. I, 1859 , p. 523.
  35. ^ Bibliotheca chemica : un catalog al cărților alchimice, chimice și farmaceutice din colecția regretatului James Young din Kelly și Durris  / John Ferguson, James Young. — Glasgow, Scoția: Colegiul Regal de Știință și Tehnologie. Biblioteca Andersoniană, 1906. - P. 50. - 112 p.
  36. ↑ 1 2 3 Partington, 1999 , p. 70.
  37. ↑ Ferguson, 1906 , p. 64.
  38. ↑ Ferguson, 1906 , p. 106.
  39. ↑ Roger Bacon. Favorite / per. din lat. ed. Lupandina I. V. . - M . : Editura Franciscanilor, 2005. - S. 5. - 480 p.
  40. ↑ Roger Bacon. Favorite / per. din lat. ed. Lupandina I. V. . - M . : Editura Franciscanilor, 2005. - S. 417-451. — 480 s.
  41. ↑ Hillgarth JN Ramon Lull și Lullismul în Franța secolului al XIV-lea (engleză) // New Scientist. - Oxford University Press, 1972. - V. 55 , No. 804 . - P. 103. - ISSN 0262-4079 .
  42. ↑ Moon FC Mașinile lui Leonardo da Vinci și Franz Reuleaux: cinematica mașinilor din Renaștere până în secolul XX . - Dodrencht, Olanda: Springer, 2007. - P. 120. - 416 p. — ISBN 1-40-205598-6 .
  43. ↑ Bacon, 1992 , Viața și opera lui Roger Bacon, p. 3.
  44. ↑ Micul, 1914 , p. 1-33.
  45. ↑ Partington, 1999 , p. 72.
  46. ↑ Bacon, Brewer, Vol. I, 1859 , p. 551.
  47. ↑ 1 2 3 Hime HWL Originea artileriei  . - Londra: Originea artileriei, 1915. - P. 113. - 231 p.
  48. ↑ 1 2 3 4 Partington, 1999 , p. 74.
  49. ↑ Clément A. Sur l'indication de la composition de la poudre à feu chez Roger Bacon  (italiană)  // Archivio di storia della scienza. - Roma, 1926. - Vol. 7. Clement A. Sur l'indication de la composition de la poudre a feu chez Roger  Bacon . - Londra: Originea artileriei, 1915. - P. 113. - 231 p.
  50. ↑ 12 Partington , 1999 , p. 75.
  51. ↑ Romocki SJ Theatrum Chemicum Electronicum Geschichte der Explosivstoffe . - Books on Demand Gmbh, 2003. - P. 92. - 404 p. — ISBN 978-3833007026 .
  52. ↑ 12 Partington , 1999 , p. 78.
  53. ↑ Berloquin, 2008 , p. 313.
  54. ↑ Danesi, 2009 , p. 21.
  55. ↑ Bradley, 2005 , p. 63.
  56. ↑ Landini G. Evidence of linguistic structure in the Voynich Manuscript using spectral analysis   // Cryptologia . — Taylor & Francis, 2001. — Vol. 25. - P. 275-295. — ISSN 0161-1194 . - doi : 10.1080/0161-110191889932 .
  57. ↑ Daimler A. Descifrarea celui mai misterios manuscris din lume (engleză) // Hermetic Science. - Journal of Borderland Research, 1991. Arhivat din original pe 7 august 2011.
  58. ↑ D'Imperio ME Manuscrisul Voynich - o enigmă elegantă  . - Fort George G. Meadle, Maryland: National Security Agency/Central Security Service, 1978. - P. 1-2. Arhivat din original pe 13 februarie 2017.
  59. ↑ Betham, 1801 , p. 9.
  60. ↑ Gauch HG Metoda științifică în practică . - Cambridge: Cambridge University Press, 2003. - P. 222. - 435 p. — ISBN 0521816890 .
  61. ↑ Dawson, 1954 , p. 139.
  62. ↑ Power A. A Mirror for Every Age: The Reputation of Roger Bacon // The English  Historical Review : journal. - Oxford: Oxford University Press, 2006. - Vol. 121. - P. 692. - ISSN 0013-8266 . - doi : 10.1093/ehr/cel102 .  
  63. ↑ 1 2 3 Brehm, 1976 .

Literatură

Traduceri, inclusiv cele cu completări și comentarii Articole și capitole separate despre „Mesajul...”
  • Locul lui Brehm E. Roger Bacon în istoria alchimiei // AMBIX: jurnal. - Cambridge: W. Heffer & Sons, 1976. - Vol. 23. - P. 53-58(6). — ISSN 0002-6980 .
  • Dawson C. Eseuri medievale . - Washington: The Catholic University of American Press, 1954. - P. 139. - 240 p. — ISBN 0-81-321017-8 .
Articole despre „Mesajul...” în rusă