Postistorie

Postistoria  ( în latină  post  -după și istorie) este un concept filozofic inerent mișcărilor filosofice postmoderne .

Este general acceptat că termenul a fost introdus deja în cadrul filosofiei non-clasice de către Arnold Gehlen în 1952. Totuși, Dietmar Camper , în articolul său „Statul în cap, furie în inimă” despre înțelegerea timpului de către Ernst Junger , scrie că prima persoană care a folosit termenul „postistorie” a fost economistul, filozoful și matematicianul francez Antoine . Auguste Cournot . În articolul din 1861 (după unele surse - 1871) „Tratat de dezvoltare a ideilor fundamentale în științele naturii și în istorie” (Traité de l’enchaînement des idées fondamentales dans les sciences et dans l’histoire), Cournot vorbește a sfârșitului dinamicii burgheze bazate pe scopul atins, „revoluția epuizată”. În plus, potrivit lui Camper, termenul este folosit de Celestin Bugle (1870-1940) în 1901. Camper menționează, de asemenea, Hendrik de Man și lucrarea sa din 1951 The Distortion and Death of Culture, în care folosește termenul de post-istorie cu referire la Cournot.

Jürgen Habermas în Philosophical Discourse on Modernity scrie despre Gehlen: „Deoarece „istoria ideilor s-a încheiat”, Gehlen poate afirma cu un oftat „că am intrat în postistorie”. Din acest text, scrie Habermas, trag concluzia că Gehlen poate să fi împrumutat termenul de post-istorie de la colegul său Hendrik de Man.

Jean Baudrillard folosește termenul de post-istorie pentru a descrie calitatea istoriei într-o societate post-industrială . Înțelegerea istoriei ca o desfășurare liniară a evenimentelor din trecut spre viitor este înlocuită de o atitudine față de pluralitatea interpretativă a istoriei narative: așa cum scrie Baudrillard, „istoria a fost un mit puternic... care a susținut simultan posibilitatea unui” „conectivitate obiectivă a cauzelor și evenimentelor și posibilitatea unei conexiuni narative a discursului „- nu este o coincidență” epoca istoriei este și epoca romanului. Baudrillard spune că „istoria este referentul nostru pierdut, adică mitul nostru”.

Postistoria a primit câteva postulate, care sunt exprimate în:

  1. respingerea de către filozofie a conceptului liniar al timpului;
  2. respingerea unei viziuni lineare a dinamicii sociale;
  3. respingerea logocentrismului ;
  4. respingerea prezumției semnificatului transcendental - este imposibil de interpretat textul în sensul său clasic: ca vedere din exterior (Conștiința nu poate decât să „centreze” textul, organizându-l în jurul anumitor noduri semantice intra-text, textul). trebuie supusă „distrugerii” textului, perceperii acestuia în contextul „absenței metafizice” a referentului: autoidentitatea și unitatea semantică a textului nu sunt garantate de conținutul extratextual presupus exprimat)
  5. prezumţia generală că prezentului îi lipseşte posibilitatea de noutate.

Note

Literatură