Natura lui Buddha ( Skt. बुद्धधातु , IAST : Buddha-dhātu , ex. chineză 佛性, pinyin fó xìng , buddha-dhatu ) este una dintre cele mai importante doctrine budiste , în special ale școlilor de caractere mahayane , în special ale școlilor caracteristice Fara. Budismul oriental. În școlile Mahayana, natura lui Buddha este identificată cu asemeneaitatea și caracterizată ca „natura adevărată, neschimbătoare și eternă a tuturor ființelor”. Se crede că, la ființele obișnuite, natura lui Buddha este temporar poluată de klesha -uri care creează suferință și alte iluzii de samsara [1] .
Natura Buddha , conform doctrinei budiste, determină capacitatea unui obiect sau a ființei ( sattva ) de a atinge starea de Budeitate , iluminare . Are sens doar pentru ființe și obiecte care sunt conștiente și, printr-o definiție mai specifică, capabile de suferință . Filosofia budismului consideră natura Buddha inerentă ființelor ca fiind imanentă , primordială, necreată și indestructibilă; în esență, este nirvana (eliberarea) ascunsă în fluxul de samsara (suferință).
Această doctrină este strâns legată de doctrina budistă a Așa Venirii ( Tathagatagarbha ), bazată pe conceptul de Dharmadhatu ( Skt. धर्मधात ), fundamentul permanent al tuturor lucrurilor și fenomenelor.
Maeștrii zen au căutat să transforme întrebările abstracte în întrebări personale inseparabile de cel care întrebă. Când un student punea întrebarea „Ce este natura sau realitatea lui Buddha?”, maestrul Zen răspundea adesea la întrebarea „Cine ești?” sau „De unde ai această întrebare?”. În unele cazuri, maestrul spunea numele discipolului, discipolul răspundea „da”, după care maestrul, după ce aștepta ceva timp, întreba „Înțelegi?”. [2] .
Un koan Zen bine-cunoscut este koanul „Ce este natura lui Buddha – un pin singuratic într-o grădină” [3] .
Maestrul zen Zenkei Shibayama dă exemplul tradițional al naturii lui Buddha fiind comparată cu o oglindă și subliniază că mintea asemănătoare oglinzii este caracterizată de non-atașament, o stare de non-conștiință, puritate, transparență, onestitate, imparțialitate, indistinguire. , și lipsa de conștientizare de sine [4] :
Oglinda nu are ego și minte. Dacă i se aduce o floare, ea reflectă floarea; dacă o pasăre se apropie de ea, reflectă pasărea. Arată un obiect frumos la fel de frumos și un obiect urât la fel de urât. Totul apare în ea așa cum este cu adevărat. Oglinda nu are semne de minte discriminatoare sau de conștientizare de sine. Dacă ceva iese în față, pur și simplu îl reflectă; dacă ceva dispare, oglinda pur și simplu nu o împiedică. Indiferent dacă o dorește sau nu oglinda, nu rămân urme pe ea. <…>
În plus, toată lumea este egală în fața oglinzii. Nu face distincție între bogați și săraci, nu-i dă pe bogat sau nobil cu o înfățișare frumoasă datorită exclusivității sale și, în același timp, nu-i reprezintă pe sărac ca pe un fel de ciudat. Bărbați și femei, bătrâni și copii - oglinda tratează pe toată lumea în mod egal. Pentru el, un munte mare este egal cu o pietricică mică, un diamant este egal cu o bucată de sticlă. La fel la toate.
În același timp, Shibayama a remarcat că, deși o oglindă este un bun exemplu, o oglindă, spre deosebire de o persoană, nu se poate trezi [5] .
Stăpânul Chan Zhaozhou din celebrul koan Mu (Mumonkan, cap. 1) a negat că câinele are natură de Buddha, dar răspunsul său nu poate fi interpretat fără ambiguitate.