Rigpa

Rigpa ( Tib. རིག་པ , Wiley rig pa ; Skt. विद्या , IAST : vidyā , „văzând cunoaștere pură”) este un termen folosit în învățăturile budismului și dzogchen pentru a se referi la cunoașterea non-duală primordială . În sensul general budist, rigpa este sinonim cu termenul vidya (cunoaștere intuitivă), opusul avidya (cauza principală a iluziilor și iluziilor), condamnând la o serie de renașteri în samsara . În dzogchen, termenul rigpa are conotații oarecum diferite [1]și înseamnă prezență pură și naturală ca bază a tuturor cunoașterii, comună tuturor tipurilor de ființe și tuturor stărilor de conștiință, prin care toți avem natura de Buddha, fără a ne despărți niciodată de ea, dar rareori realizând-o [2] .

Apercepția și trecerea dincolo de ea

Rigpa are trei caracteristici, care sunt numite „trei înțelepciuni primordiale”: Esența, Natura și Energia [3] . Primele două sunt puritatea primordială (kadag, ka dag) a naturii esențiale (ngobo, ngo bo) și a naturii funcționale spontane (lhundrub, lhun grub) (rangjin, rang bzhin). Natura funcțională a rangjin este termenul dzogchen pentru pratityasamutpada , deoarece rangjin se referă la acel aspect al temeiului ființei care este guvernat de pratityasamutpada (apariția dependentă). În Mahayana, vidul și originea dependentă sunt două aspecte ale unei singure realități. Aspectul rangjin este depășit cu ajutorul unor tipuri speciale de yoga (cum ar fi togal, thod rgal etc.), care transformă corpul uman în „ corpul curcubeu ” al sambhogakaya [4] . În acest context, lhundrub se referă la mecanismul creării spontane a aparițiilor cognoscibile (jocul minții), cu fiecare manifestare a cărei tendință de amăgire este depășită și, prin urmare, scăpa de samsara împreună cu semințele sale [5] .

Simbolul pentru dzogchen este litera tibetană A înconjurată de un curcubeu thigle . „A” simbolizează kadag și tigle simbolizează lhundrub. Al treilea nivel de înțelepciune este energia, manifestarea stării originale (thugje, thugs rje) este unitatea inseparabilă a kadag și lhundrub.

Un principiu esențial al dzogchenului este distincția dintre conștientizarea pură (rigpa) și conștientizarea limitată (sems) [6] . Această distincție este subliniată de Jigme Lingpa și se întoarce la cele șaptesprezece tantre.[7] .

V.P. Androsov o caracterizează pe rigpa ca

cunoaștere-viziune pură, lipsită nu numai de imagini și semnificații, ci chiar de umbra lor. Aceasta nu este un fel de experiență mistică, deși este în ea, acesta nu este scopul aspirațiilor spirituale, deși fără cunoaștere-viziune ele sunt fără scop. Rigpa este neantul absolut, înnăscut și prezent în conștiința fiecărei ființe, în fiecare act de eveniment mental sau gândit și chiar în starea intermediară dintre moarte și o nouă naștere - bardo. Ceea ce este întotdeauna aici și acum ca prezență a cunoașterii-viziune, fără de care activitatea conștiinței este imposibilă. Un maestru Dzogchen este cel care, în orice moment al oricărei stări de conștiință, poate „tranziția” în rigpa, în prezență pură [8] .

Craig și colab. (1998: p. 476) descriu „ fluxul conștiinței ”.” sau „ fluxul minții ” ca proces de evenimente în conștiință (C) folosind notația algebrică C 1 , C 2 și C 3 , demonstrând în același timp imediatitatea cunoașterii non-duale bazate pe argumentul Reductio ad absurdum :

Că cunoașterea non-duală este singura cunoaștere posibilă a sinelui este dovedit de argumentul reductio . Dacă cunoașterea Sinelui necesită următoarea cunoaștere a lui C 2 care are C 1 drept conținut, atunci deoarece cunoașterea lui C 2 este imposibilă fără cunoașterea lui C 3 , la infinit , atunci cunoașterea Sinelui este imposibilă, adică este imposibilă dacă nu înțelege Sinele cu ajutorul etapelor de cunoaștere trecute. Întrucât cunoaşterea Sinelui este cunoaştere directă, cunoaşterea Sinelui trebuie să fie non-duală [9] .

În acest citat, „cunoașterea non-duală” ar trebui numită rigpa în terminologia tibetană, iar „cunoaștere de sine” termenul tibetan song rig. Rigpa este o abreviere a termenului rangrigpa, care include atât termenii rigpa, cât și termenii rangrig [10] . Al doilea termen din traducerile în tibetană servește ca echivalent al cuvântului sanscrit „svasamvedana/svasamvitti” (introspecție) și are semnificații diferite în diferite învățături. În scrierile lui Dharmakirti , el se referă la viziunea conștiinței duale în conștiința reflexivă, pe care Elias Capriles [11] o interpretează, folosind terminologia reinterpretată de Sartre , ca o viziune non-duală a conștientizării obiectului, în care nu există nicio legătură între viziunea non-duală și conștientizarea obiectului, deoarece relația lor este ca o oglindă și reflectarea în această oglindă. În acest sens, termenul „svasamvedana / svasamvitti” implică capacitatea de a reflecta și este direct legat de termenul kantian „ apercepție ” sau „conștientizare a percepției lumii de către conștiința umană” [12] .

În dzogchen, înseamnă dizolvarea conștiinței duale în cunoașterea non-duală, iar această cunoaștere non-duală nu înseamnă cunoașterea non-duală a conștiinței duale a unui obiect, ci este o condiție necesară pentru non-dualism. , gândire non-concepuală. În acest sens, în acest caz, nu se poate vorbi nici de reflexivitate, nici de apercepție, deoarece nu există o percepție duală, conceptuală, despre care viziunea-cunoaștere non-duală ar putea cunoaște. Există o părere că diferențele considerate sunt nesemnificative și că ele dispar în practica meditației [13] .

Organizația Rigpa _

Termenul „ Rigpa ” este, de asemenea, folosit ca nume al organizației budiste internaționale fondată de Sogyal Rinpoche.

Sogyal Rinpoche a dat numele „ Rigpa ” organizației sale, pe care o folosește pentru a răspândi învățăturile lui Buddha în Occident. În prezent, rețeaua internațională de centre și comunități din 23 de țări sub marca Rigpa urmărește următoarele obiective:

Note

  1. ↑ Descrierea sensului cuvântului de către Sogyal Rinpoche Arhivat 1 mai 2012.
  2. ↑ Androsov Valeri Pavlovici. Doctrina lui Nagarjuna despre mijlociu / Editor-șef Academician al Academiei Ruse de Științe G. M. Bongard-Levin. - Moscova : Editura „Eastern Literature” RAS, 2006 . - S. 726. - 846 p. - 1300 de exemplare.  — ISBN 5-02-018488-8 .
  3. ↑ Namkhai Norbu Rinpoche Dzogchen - The State of Self-perfection Arhivat 28 martie 2010 la Wayback Machine . Shang-Shung, Sankt Petersburg, 2001.
  4. ↑ Dalai Lama. (2004). Dzogchen , pg. 32. Publicații Leul de Zăpadă . ISBN 978-1-55939-219-8 .
  5. ↑ Capriles. (2003). Budismul și Dzogchen , pp. 88-89, 115, 154-157. Internet: http://webdelprofesor.ula.ve/humanidades/elicap/en/uploads/Biblioteca/bdz-e.version.pdf Arhivat 17 iulie 2011 la Wayback Machine .
  6. ↑ Berzin, A. Introduction to Dzogchen Arhivat 15 mai 2011 la Wayback Machine
  7. ↑ http://earlytibet.com/about/hashang-mahayana Arhivat 6 august 2010 la Wayback Machine Accesat 29 iunie 2010
  8. ↑ Androsov Valeri Pavlovici. Doctrina lui Nagarjuna despre mijlociu / Editor-șef Academician al Academiei Ruse de Științe G. M. Bongard-Levin. - Moscova : Editura „Eastern Literature” RAS, 2006 . - S. 646. - 846 p. - 1300 de exemplare.  — ISBN 5-02-018488-8 .
  9. ↑ Craig, Edward (editor general) (1998). Enciclopedia Routledge de filosofie: Luther to Nifo, volumul 6 . Taylor și Francis. ISBN 9780415073103 . Sursa: [1] Arhivat 4 mai 2015 la Wayback Machine (accesat: joi, 22 aprilie 2010), p.476
  10. ^ Williams, Paul (1998, 2000). Natura reflexivă a conștientizării: o apărare tibetană Madhyamaka . Delhi, India: Motilal Banarsidass Publishers. ISBN 978-0700710300 , p.xi
  11. ↑ Capriles, Elias. Discriminarea clară a opiniilor care indică sensul definitiv: cele patru școli filozofice ale sutrayanei predate tradițional în Tibet (cu referire la învățăturile Dzogchen). Merida, Venezuela: Universitatea din Anzi (publicație provizorie pe internet). Internet: http://webdelprofesor.ula.ve/humanidades/elicap/ Arhivat 27 decembrie 2010 la Wayback Machine
  12. ↑ Pettit John Whitney. Farul Certitudinii lui Mipham: Iluminând vederea lui Dzogchen, Marea Perfecțiune. — Boston: Wisdom Publications, 1999 . - P. 129. - ISBN 0861711572 .
  13. ↑ Pettit John Whitney. Farul Certitudinii lui Mipham: Iluminând vederea lui Dzogchen, Marea Perfecțiune. — Boston: Wisdom Publications, 1999 . - P. 126. - ISBN 0861711572 .