Antropologie psihologică

Antropologia psihologică  este o ramură a etnopsihologiei ; direcție în antropologia culturală și, în același timp, un domeniu de cercetare interdisciplinar care folosește o serie de teorii psihologice pentru a interpreta materialul factual în vederea obținerii de cunoștințe integrative despre oamenii care acționează în diferite culturi [1] . De asemenea, este definită de experți ca o știință integratoare despre o persoană în unitatea legilor sale generale și a trăsăturilor sale culturale și istorice, formate în timpul interacțiunii psihologiei și antropologiei [2]. Conceptul echivalent cu antropologia psihologică este tendința psihologică în etnologie. Antropologia psihologică este o interacțiune foarte complexă a construcțiilor teoretice, cercetării empirice, precum și o mare varietate de tipuri și tipuri de tehnici și metode de colectare și analiză a informațiilor. În același timp, nu există un consens asupra abordărilor teoretice și metodologice în rândul oamenilor de știință care reprezintă această direcție [3] .

Istoricul dezvoltării

Fundal

Chiar și în primele etape ale dezvoltării etnografiei, oamenii de știință europeni au acordat o atenție considerabilă dezvoltării aspectului său psihologic. Unele concepte de etnopsihologie au apărut în a doua jumătate a secolului al XIX-lea: spiritul poporului, caracterul național, psihologia popoarelor. În același timp, a apărut și termenul de „psihologie etnică, etnografică”. În cartea „German Psychology Today” de T. Ribot , publicată în 1886, există o parte numită „The Herbart School and Ethnographic Psychology”. Deși sistemul filozofico-psihologic al lui Johann Herbart nu era cunoscut pe scară largă în Germania, a avut un impact semnificativ asupra unui număr de etnografi care au fost primii care au implementat abordarea psihologică în etnografie. Herbart a încercat să dezvolte ideile principale ale lui Immanuel Kant cu includerea multor elemente ale filozofiei lui G. W. Leibniz , dar nu a lăsat o amprentă mare asupra istoriei psihologiei și filosofiei. Cu toate acestea, știința modernă ia în considerare poziția lui I.F. Herbart conform căreia psihologia va rămâne incompletă dacă ia în considerare un individ izolat. Cerința de a considera o persoană nu în mod abstract, ci în contextul relațiilor sociale era nouă pentru acea vreme și nu și-a pierdut actualitatea în zilele noastre [2] .

Adevăratul predecesor al antropologiei psihologice în literatura științifică modernă este Wilhelm Wundt , care a studiat psihologia popoarelor și a lăsat o lucrare în zece volume cu același nume. Apariția etnopsihologiei în Statele Unite este asociată cu numele lui Franz Boas (1858-1942), deși nu a participat direct la dezvoltarea ciclului de probleme „cultură și personalitate”. Cu toate acestea, Boas a contribuit la răspândirea în Statele Unite a unor idei ale oamenilor de știință europeni care sunt cunoscuți ca fiind unul dintre primii creatori ai tendinței psihologice în sociologie și etnografie ( Tard , Wundt, Bastian ). Conferința lui F. Boas „Probleme psihologice în antropologie”, dedicată aniversării a 20 de ani de la Universitatea Clark , a devenit o piatră de hotar istoric importantă în dezvoltarea psihologiei ca factor în etnologie. A fost organizat de președintele universității G. S. Hall , fost student al lui W. Wundt. Hall, care a susținut răspândirea psihologiei și psihanalizei în Statele Unite, a invitat S. Freud , C. G. Jung și alți reprezentanți cunoscuți ai psihologiei psihanalitice la aniversarea universității.

În 1913, a fost publicată cartea lui Sigmund Freud „ Totem și tabu ”, care a avut o mare influență asupra apariției unei tendințe psihologice în etnologia americană. În această carte, Freud aplică metoda sa psihanalitică la analiza materialului etnografic. Conceptele freudiene au fost populare în America înainte, dar această carte a servit ca model pentru cercetarea psihanalitică în etnografie. Ideile lui Freud au avut un impact semnificativ asupra reprezentanților individuali ai tendinței psihologice din etnologia americană. Behaviorismul și psihologia gestaltilor au contribuit, de asemenea, la formarea și dezvoltarea sa .

Formare

Prima perioadă (sfârșitul anilor 20 - începutul anilor 50 ai secolului XX) de dezvoltare a antropologiei psihologice sub denumirea originală „cultură și personalitate” a fost influențată de lucrarea clasică a lui Ruth Benedict „Modele de cultură” (1934) și de o serie de lucrări de Margaret Mead , care i-au adus faima mondială. M. Mead a scris 25 de cărți, dar primele lucrări dedicate descrierii stilului de viață al locuitorilor Oceaniei i-au adus cea mai mare faimă. Prima ei carte, Growing Up in Samoa (1928), a avut peste 2 milioane de exemplare în circulație. Mead a devenit primul antropolog cunoscut lumii întregi. Popularitatea ei în Statele Unite în anii 30 ai secolului XX nu a fost inferioară gloriei scriitorilor celebri și vedetelor de la Hollywood [1] . În 1930, a fost publicată a doua carte a lui Mead, intitulată „Cresc în Noua Guinee”, iar în 1935, a treia, „Sex și temperament în trei societăți primitive”. Popularitatea la nivel mondial a cărților lui Mead a fost cea care a dat impuls dezvoltării unei direcții psihologice în studiul culturilor. Prima perioadă de studiu sistematic al psihologiei culturilor a fost caracterizată de procese precum formularea ideilor și a scopurilor cercetării, căutarea teoriilor interpretative, definirea conceptelor de bază, identificarea domeniilor specifice de cercetare, precum și interacțiunea activă. cu alte discipline şi formarea unor arii de studiu interdisciplinare.

Direcția „Cultură și personalitate” a introdus noutate în dezvoltarea etnologiei americane. S-a remarcat printr-o gamă largă de obiecte de cercetare: toate regiunile planetei noastre, atât în ​​curs de dezvoltare, cât și dezvoltate, au fost reprezentate în ea. Subiectele de cercetare în acest domeniu au fost foarte diverse. Printre problemele care au atras atenția etnopsihologilor americani au fost problema aculturației, analiza comparativă a diferitelor culturi, dezvoltarea teoriei personalității de bază sau modale, iar în anii 1950 s-a acordat multă atenție problemei „valorilor culturale”. . De la sfârșitul anilor 1950 până la începutul anilor 1960 a început o discuție despre reorientarea direcției „cultură și personalitate”.

Omul de știință american F. L. K. Xu a propus o nouă denumire pentru această disciplină: antropologia psihologică. Acesta a fost și numele colecției publicate sub redacția sa în 1961. Propunerea sa s-a bazat pe o analiză a conținutului studiilor de cultură și personalitate, unde a evidențiat două domenii principale: relația dintre individ și societate și caracteristicile societăților.

O etapă istorică importantă pentru dezvoltarea antropologiei psihologice a fost cel de-al VI-lea Congres al ICAES, desfășurat în 1973 la Chicago. Secția „Antropologie psihologică”, prezidată de M. Mead, s-a dovedit a fi una dintre cele mai reprezentative la congres. Volumul total al lucrărilor depuse la secțiune a fost de 2.000 de pagini. Compoziția participanților la secțiunea „Antropologie psihologică” a arătat că această disciplină a primit recunoaștere internațională și a încetat să mai fie doar un fenomen american [2] .

Mijlocul anilor 60 - mijlocul anilor 80 ai secolului XX sunt caracterizați de oamenii de știință ca o perioadă de dezvoltare matură a antropologiei psihologice - o parte fundamentală a cunoștințelor antropologice care a devenit o disciplină academică la universitățile din Statele Unite și alte țări.

Scena modernă

În ultimul deceniu al secolului XX, interesul pentru antropologia psihologică a scăzut oarecum [1] . Cu toate acestea, acest domeniu al științei continuă să joace un rol important în cercetarea psihologică și antropologică. Societatea pentru Antropologie Psihologică este o divizie a Asociației Americane de Antropologie . Curricula în antropologie psihologică sunt predate la o serie de universități importante din SUA [4] și din alte țări. În Rusia, cercetările asupra etnopsihologiei sunt efectuate la Institutul de Etnologie și Antropologie N. N. Miklukho-Maclay al Academiei Ruse de Științe [5] . Această disciplină este predată în cursurile de antropologie din universitățile ruse. În anul 2003, în baza Facultății de Psihologie Socială a MSUPU , a fost deschisă Catedra de Etnopsihologie și Probleme psihologice ale educației multiculturale [6] .

După cum a remarcat S. V. Lurie în 2005, știința psihologică se află în prezent într-o criză profundă. Această criză poate fi depășită apelând la ramuri ale științei psihologice, care în acest moment sunt la periferie, dar se bazează pe premise apropiate antropologilor. Una dintre căile de ieșire din criza actuală a fost apelul antropologilor americani la psihologia sovietică reprezentat de reprezentanții „abordării activității” ( L. S. Vygotsky , A. N. Leontiev , A. R. Luria etc.) În urmă cu câteva decenii, un apel similar al americanilor oamenii de știință pentru munca psihologilor bazată pe marxism ar părea destul de exotic. Cu toate acestea, astăzi abordarea activității este larg cunoscută și populară în SUA și este considerată de mulți psihologi americani ca o perspectivă de a-și scoate disciplina din criză [7] .

Școli majore de antropologie psihologică

Antropologie psihanalitică

Cultură și personalitate

Structura socială și personalitate

Antropologie cognitivă

Școala cognitivă în antropologie psihologică este una dintre cele mai mici. Cercetările active în această școală la sfârșitul secolului XX au fost efectuate de doar aproximativ 30 de antropologi și lingviști, iar numărul total de oameni de știință care s-au identificat cu această școală nu a depășit niciodată 200 de persoane [8] . În școala cognitivă sunt prezentate următoarele abordări:

Structura cercetării în antropologie psihologică

Împărțirea după metodă

  1. metoda psihanalitică;
  2. metoda cognitivista (in mare parte psihologic-experimentala);
  3. metoda etologica ( etologia umana );
  4. metoda interactionista.

Împărțire după subiect

  1. identitatea etnică în diferitele sale forme istorice;
  2. cultura si gandirea. Trăsături caracteristice ale percepției și cunoașterii în diferite culturi;
  3. cultură, personalitate, ecologie;
  4. psihantropologia religiei. Analiza ritualurilor;
  5. antropologia (etnologia) copilăriei;
  6. modele de normă și patologie în diferite culturi. Etnopsihiatrie . Studierea formelor de terapie populară;
  7. stări alterate de conștiință: problema clasificării și funcției în societățile moderne și tradiționale;
  8. cultură și biologie. Studiul psihobiologic al personalității în diferite culturi;
  9. personalitate și dezvoltare economică. Fundamentele psihologice ale diferitelor tipuri de economie. Problema adaptării personalității la schimbare.

Cercetarea medicinei tradiționale

Una dintre clasificările medicinei găsite pe scară largă în literatura științifică este de a distinge cele trei tipuri: populară, tradițională și modernă. Folk și tradițional nu au diferențe fundamentale unul față de celălalt, cu excepția metodei de transfer al cunoștințelor acumulate. În medicina populară, cunoștințele se transmit oral, în medicina tradițională - în scris. Medicina tradițională este larg răspândită în societățile tradiționale (indienii din bazinul Amazonului, indienii care trăiesc pe platourile Anzilor, boșmanii din Kalahari etc.). Medicina tradițională include sisteme de medicină chineză , tibetană , arabă etc., care, pe lângă fixarea scrisă a cunoștințelor, au și școli speciale, manuale etc.

Experții în domeniul antropologiei psihologice notează că stereotipul medicinei tradiționale ca ocupație inutilă a oamenilor ignoranți este treptat distrus. Ei subliniază că de-a lungul multor mii de ani de istorie, medicina tradițională a acumulat un arsenal uriaș de metode farmacologice și alte metode de influențare a unei persoane. De exemplu, numărul total de plante medicinale utilizate în medicina tradițională în multe țări depășește 10 mii. Medicina tradițională este un sistem complex de terapie care ia în considerare vârsta și sexul pacientului, condițiile naturale, locul de reședință, anotimp, fazele lunii. Ea folosește în mod cuprinzător o mare varietate de mijloace: farmacologie și masaj, psiho- și fizioterapie, dietologie.

Dovezi ale înaltei îndemânări a vindecătorilor tradiționali au fost găsite în cimintul epipaleolitic din Taforalt din Africa de Nord. S-a găsit un craniu cu urme de trepanare , produs acum 12 mii de ani. Un craniu similar a fost descoperit în cimitirul mezolitic al lui Vasilevka al III-lea din Ucraina. De regulă, operațiunile de succes pentru trepanarea craniului cu ajutorul instrumentelor primitive au fost utilizate pe scară largă în secolul al XIX-lea printre diferite triburi din Africa și Polinezia (utilitatea unor astfel de operații pentru tratamentul, de exemplu, a durerii de cap - ca au fost practicate, este încă îndoielnic). N. N. Miklukho-Maclay a descris operații neobișnuite și complexe legate de viața sexuală și controlul nașterii, de exemplu, îndepărtarea uterului și introducerea de obiecte străine în membrul genital. O ilustrare bună a posibilităților medicinei tradiționale în domeniul chirurgiei este descrierea de către un medic misionar englez a unei operații cezariane de succes efectuate de un nativ din Uganda în 1878.

Medicina tradițională a făcut obiectul cercetărilor antropologilor încă de la sfârșitul secolului al XIX-lea. Un studiu intercultural pe scară largă a acestui domeniu al activității umane a început în anii 30 ai secolului XX în cadrul antropologiei psihologice, numită inițial „cultură și personalitate”. În anii 60, în cadrul antropologiei psihologice, a apărut antropologia medicală , specializată în studiul sistemelor medicinei tradiționale.

Chiar la începutul cercetării, oamenii de știință s-au confruntat cu cele mai importante întrebări legate de particularitățile comportamentului în culturile tradiționale în comparație cu normele acceptate în Occident, în societățile moderne. Antropologii europeni și americani, inițial sub influența freudianismului, au atribuit psihopatologiei numeroase stereotipuri de comportament care nu se încadrau în normă conform ideilor europene. Potrivit unor astfel de idei, vindecătorii populari, în special cei de tip șamanist, erau considerați o întruchipare concentrată a psihopatologiilor caracteristice acestei comunități etnoculturale. În cursul cercetărilor ulterioare, astfel de evaluări categorice ale comportamentului oamenilor în societățile tradiționale au fost abandonate, iar medicina tradițională a fost reabilitată.

În procesul studiilor ulterioare ale stereotipurilor comportamentale exotice care s-au desfășurat în diferite regiuni din Africa, America de Sud și Centrală, Australia și Oceania în anii 60-70 ai secolului XX, oamenii de știință au tratat tradițiile și valorile altor culturi cu mare înțelegere. . Ca urmare a unui studiu mai aprofundat al corpului uman, o varietate a fost dezvăluită în cursul proceselor interne asociate cu condițiile naturale de viață, factorii genetici, caracteristicile alimentelor etc. Diverse studii științifice efectuate în societățile moderne și tradiționale au arătat diferențe în cursul bolilor somatice și nevrotice între reprezentanții acestor societăți.

Tratamentul în medicina populară este o instrucțiune sistematică pentru pacient: luarea de medicamente, kinetoterapie, exerciții motorii specifice. De regulă, un sistem complet de medicină tradițională are ca vârf o formă de psihoterapie, de grup sau individuală. În psihoterapie, vindecătorii tradiționali au obținut rezultate înalte datorită selecției de secole a opțiunilor sale, sugestia fiind baza fundamentală a medicinei tradiționale.

În prezent, antropologia psihologică studiază medicina tradițională ca parte organică a vieții unei comunități etnoculturale, participând activ la protecția sănătății și asociată cu sistemul de valori și credințe religioase ale acestei societăți. În conformitate cu această abordare, vindecătorii tradiționali sunt considerați ca un strat social specific în țările în curs de dezvoltare, ai cărui reprezentanți acționează nu numai ca vindecători, ci și ca păstrători ai cunoștințelor acumulate de-a lungul mai multor secole în cultura tradițională.

Normă și patologie

Analiza comparativă interculturală a normei și patologiei stereotipurilor comportamentului uman în societățile tradiționale și moderne a devenit cel mai important domeniu de cercetare în știința modernă. Acest aspect al studiului personalității în condițiile diferitelor culturi este considerat în cadrul etnopsihiatriei (psihiatrie transculturală). Oamenii de știință care lucrează în acest domeniu rezolvă cele mai dificile întrebări: unde, în ce condiții sociale, culturale, de mediu, nivelul tulburărilor mintale este mai scăzut: în țările industrializate sau în culturile analfabete? Există diferențe între tipurile predominante de tulburări mentale și emoționale în diferite culturi? Una dintre cele mai mari dificultăți în rezolvarea acestor probleme este că reprezentanții medicinei moderne occidentale, atunci când definesc și explică diferite patologii, nu au întotdeauna o înțelegere completă a funcționării normale a unei persoane în unitatea biologiei sale, a specificului organism, psihologie, dependența comportamentului de mediul cultural și natural. .

Problema naturii patologice a anumitor culturi a apărut la începutul anilor 1920, când etnopsihologii au început să efectueze studii de teren îndelungate în diferite părți ale globului. Unii oameni de știință, s-au găsit în condiții naturale neobișnuite și într-un mediu cultural înfricoșător, semnificativ diferit de modul de viață industrial-civilizat, au declarat o serie de societăți tradiționale patologice, iar reprezentanții acestor societăți - subdezvoltate, „anormale” etc. În „diagnosticele” lor au pornit de la ideea că toți oamenii ar trebui să trăiască doar așa cum trăiesc în Europa sau în SUA. În plus, în definițiile lor de „patologic” ei au fost ghidați de criterii dezvoltate pe baza observației pacienților europeni și au considerat că setul de simptome care face posibilă clasificarea unui individ ca bolnav mintal este același pentru toți oamenii de pe Pământ. Cu toate acestea, odată cu dezvoltarea cercetării antropologice, a devenit clar că există prea multe astfel de societăți „patologice” pe planetă, iar etnopsihologii au propus o rudă, mai degrabă decât un singur criteriu al normei.

Studiile efectuate de oamenii de știință din societățile moderne și tradiționale au arătat clar variabilitatea psihopatologiei și dependența acesteia de apartenența etnică și culturală. Pe baza rezultatelor obținute în aceste studii, antropologii au criticat unele postulate ale psihiatriei moderne [9] . Aceasta se referă în primul rând la întrebarea cine ar trebui să fie considerat suferind de o boală mintală. Rezolvarea acestei probleme depinde de criteriul selectat de patologie ca bază pentru comparație. Datorită vagului atitudinilor teoretice generale ale psihiatrilor din Occident, aceștia exagerează adesea nivelul de prevalență al bolilor mintale.

Cea mai mare controversă pe această temă a fost cauzată de un complex de boli cunoscut sub numele de „ schizofrenie ”. Conform Institutului Național de Sănătate Mintală din 1972, în Statele Unite, 0,5 milioane de oameni au fost internați din cauza acestei boli, „mai mult de 1,75 milioane au mers pe străzi, iar aproximativ 60 de milioane de americani sunt la un pas de a contracta schizofrenie” [10]. ] . Antropologul american J. B. Crane a scris cu această ocazie că unii psihiatri „consideră întreaga lume ca pe o secție a unei clinici de psihiatrie, iar locuitorii Pământului drept pacienții lor” [9] . Mulți antropologi cred că schizofrenia este o boală a civilizației care nu se întâlnește aproape niciodată în societățile tradiționale. În cea mai categorică formă, acest punct de vedere a fost exprimat de fondatorul etnopsihanalizei , Georges Devereux , care a numit schizofrenia „psihoza etnică a lumii occidentale” [9] .

Pe de altă parte, cercetările lui Jane M. Murphy arată că  apar comportamente anormale foarte asemănătoare și sunt etichetate drept comportamente anormale în societăți foarte diferite din punct de vedere cultural, de unde concluzionează că o relativizare culturală completă a bolilor psihiatrice exagerează problemele reale de determinare a normei și patologia în psihiatrie [11] . Această abordare, potrivit lui Marc- Adélard Tremblay , este acum împărtășită de majoritatea antropologilor și psihiatrilor americani [12] .  

Odată cu dezvoltarea cercetării etnopsihologice, oamenii de știință au dezvoltat treptat o abordare teoretică generală pentru evaluarea celor mai exotice forme de comportament găsite în diferite culturi. Ideea sa principală este că norma și patologia nu sunt concepte clinice abstracte, ci unele situaționale concrete, că comportamentul uman „normal” nu este o calitate care este absolută și comună tuturor timpurilor și popoarelor, ci este o funcție a unui anumit istoric concret, situaţia etno-culturală şi ecologică. În majoritatea lucrărilor antropologilor psihologi, problema „normei și patologiei” este considerată ca o varietate de norme, un „mod de viață” diferit, semnificativ diferit unul de celălalt [9] . Dacă freudienii ortodocși au redus adesea analiza etnopsihologică interculturală la căutarea trăsăturilor psihopatologiei conform principiului „toată lumea este anormală, dar fiecare în felul lui”, atunci majoritatea etnopsihologilor sunt ghidați de principiul „reprezentanții diferitelor culturi sunt normali, dar fiecare În felul lor". În același timp, ambele abordări sunt prezentate în etnopsihologie până astăzi [9] .

Stări alterate de conștiință și psihoterapie

Studiul formelor de psihoterapie adoptate în așa-numitele societăți „primitive”, precum și o analiză aprofundată a cunoștințelor acumulate în medicina tradițională, au dat un impuls puternic cercetării în anii 60-80 ai secolului XX, necunoscute până atunci științei. , caracteristicile oamenilor. Psihoterapia este un domeniu în care, datorită selecției de secole a formelor și metodelor sale de conducere, vindecătorii tradiționali au reușit să obțină rezultate înalte [2] . În plus, psihoterapia îndeplinește o serie de funcții suplimentare semnificative în cadrul medicinei tradiționale. Tehnicile psihoterapeutice vizează nu numai tratarea persoanelor bolnave, ci și prevenirea bolilor de natură nevrotică prin ritualuri efectuate în mod regulat la care participă toți membrii adulți ai comunității. O altă funcție fundamentală a psihoterapiei sub forma unui ritual este formarea intenționată a anumitor trăsături de caracter ale unui individ în conformitate cu nevoile unei anumite societăți, ideologia, economia și ecologia acesteia.

Un rol uriaș în medicina populară îl joacă prevenirea psihopatologiilor în ritualuri de masă și regulate în care se realizează stări de extaz (inclusiv cu utilizarea de medicamente și halucinogene). Aceste ritualuri au șocat la un moment dat pe europeni și au fost luate de ei pentru psihoză de masă. A. Belik notează că stările alterate de conștiință (ASC) sunt una dintre manifestările diversității etnopsihologice a culturilor, a cărei prezență într-o formă sau alta este firească și caracteristică majorității societăților. Dimpotrivă, absența ASC în societate este un semn de patologie [9] .

Definiția generală a ASC a fost formulată de unul dintre fondatorii psihologiei transpersonale Charles Tart în 1969: „Stările modificate pentru un individ dat constau în faptul că el simte clar schimbări calitative în modelele (formele) de funcționare mentală și nu simte că nu. doar modificări cantitative, dar și că unele calități sau calități ale proceselor sale mentale sunt diferite” [13] . ISS include extazul religios și sexual, transa rituală, somnul în faza activă, când vedem vise, stări de iluminare realizate în culturile orientale, senzații umane într-un moment de pericol de moarte, precum și un complex de senzații numit de A. Maslow „ experiențe de vârf ”. În plus, acestea includ diverse tipuri de afecțiuni asociate activităților profesionale extreme (îmblânzitori, sportivi, salvatori etc.) [9] . Unele tipuri de ASC pot fi considerate ca mediatori între psihologie și etnopsihologie, pe de o parte, și funcționarea sistemelor biologice interne ale corpului, pe de altă parte. Prin urmare, ASC-urile nu sunt doar un complex de fenomene exotice, ci cel mai important aspect al vieții umane, însoțindu-l de-a lungul istoriei și printre toate popoarele. Înțelegerea acestui fapt este considerată necesară de etnopsihologi nu numai pentru analiza caracteristicilor culturilor și înțelegerea diferitelor stereotipuri de comportament care există în ele, ci și pentru comportamentul oricărei persoane în situațiile cotidiene [9] .

În antropologia psihologică, se disting următoarele funcții principale pe care le îndeplinesc ASC-urile în societățile moderne și tradiționale [9] :

Problema condiționalității culturale și istorice a ASC în cadrul antropologiei psihologice a fost profund dezvoltată de o serie de oameni de știință, unul dintre cei mai mari dintre care în literatura științifică este antropologul american Erica Bourguignon [2] [14] . În psihologia și etnopsihologia rusă, împreună cu evoluțiile occidentale, abordările lui L. S. Vygotsky și A. N. Leontiev sunt, de asemenea, folosite ca bază metodologică pentru studiul ASC [15] [16] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 Belik A. A. Antropologie culturală (socială): Manual. M.: RGGU , 2009. 613 p. ISBN 978-5-7281-1052-1 ]
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Belik A. A. Antropologie psihologică: istorie și teorie. Arhivat la 30 mai 2012 la Wayback Machine / Academia Rusă de Științe . Institutul de Etnologie și Antropologie. N. N. Miklukho-Maclay . - M., 1993.
  3. ↑ Robert Allen Paul Anthropology Arhivat 23 noiembrie 2011 la Wayback Machine // Encyclopædia Britannica
  4. ↑ Asociația Americană de Antropologie // Programe de absolvire selectate de antropologie psihologică . Data accesului: 23 mai 2012. Arhivat din original pe 27 octombrie 2012.
  5. ↑ Institutul de Etnologie și Antropologie. N. N. Miklukho-Maclay al Academiei Ruse de Științe // Despre institut (link inaccesibil) . Data accesului: 23 mai 2012. Arhivat din original pe 21 mai 2012. 
  6. ↑ Departamentul de Etnopsihologie și Probleme Psihologice ale Educației Multiculturale, MSUPE (link inaccesibil) . Data accesului: 23 mai 2012. Arhivat din original pe 8 februarie 2014. 
  7. ↑ Lurie S. V. Antropologie psihologică: istorie, stare actuală, perspective .. - 2. - Moscova : Proiect academic , 2005 . — 624 p. - (Gaudeamus). - 2000 de exemplare.  - ISBN 5-902766-09-5 .
  8. ↑ D'Andrade, R.G. (1995). Dezvoltarea antropologiei cognitive. New York, Cambridge University Press .
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Belik A. A.  Normă și patologie în condițiile diferitelor culturi // Etnopsihologie: întrebări de teorie și practică. Problema 1. Culegere de lucrări științifice. / Ed. O. E. Khukhlaeva . Universitatea Psihologică și Pedagogică a orașului Moscova. Facultatea de Psihologie Socială. Departamentul de Etnopsihologie și Probleme Psihologice ale Educației Multiculturale. — M.: MGPPU , 2005.
  10. ↑ Barnouw V. Cultură și personalitate. Chicago, 1985, p. 359.
  11. ↑ Jane M. Murphy. Etichetarea psihiatrică în perspectivă interculturală  (engleză)  // Science , New Series. - 1976. - Vol. 191.- Nr . 4231 . - P. 1019-1028. - doi : 10.1126/science.1251213 .  — Arhivat din original pe 10.06.2012.

    Rezumat: Tipuri similare de comportament perturbat par a fi etichetate anormale în diverse culturi.
  12. ↑ Marc-Adelard Tremblay. Contribuțiile științifice ale lui Alexander H. Leighton și Jane Murphy în epidemiologia psihiatrică: o apreciere personală  //  Psihiatrie transculturală. - 2006. - Vol. 43 , iss. 1 . - P. 7-20 . - doi : 10.1177/1363461506061754 .

    Lucrările ei despre bolile psihiatrice au determinat-o să interpreteze că există mai multe asemănări în ceea ce privește conceptul de „nebunie” în grupurile pe care le studiase, decât diferențe. Această interpretare nu a fost un mesaj binevenit pentru mulți antropologi care s-au dedicat relativității culturale și ea a fost puternic criticată de unii. Cu toate acestea, pe măsură ce au fost efectuate mai multe studii, cum ar fi cele ale Organizației Mondiale a Sănătății, a devenit clar că ceva foarte asemănător cu schizofrenia se găsește practic peste tot și că aproape peste tot este recunoscut ca o boală. Cred că majoritatea antropologilor sunt acum de acord cu această poziție.
    În ceea ce privește comunitatea psihiatrică din Statele Unite, mi-a spus Alec [=Alexander H. Leighton], articolul Jane's Science a adus un răspuns extrem de pozitiv și mulți oameni i-au spus că este un „clasic”. Ori de câte ori este prezentată în zilele noastre, se face de obicei o mențiune despre acel articol.
  13. ↑ Tart CT Introducere // Altered States of Consciousness // C. Tart (editor). NY, 1969. ISBN 0-471-84560-4 . P.2
  14. ↑ Gordeeva O. V. Altered States of Consciousness and Culture: Main Problems and Directions of Research in Modern Psychology // Altered States and Culture. Cititor. O. V. Gordeeva este autorul-compilator. - Sankt Petersburg: Peter , 2009.
  15. ↑ Gordeeva O. V. Teoria cultural-istorică a lui L. S. Vygotsky ca bază metodologică pentru studiul stărilor alterate de conștiință (ASS) // Note științifice ale Departamentului de Psihologie Generală a Universității de Stat din Moscova. M. V. Lomonosov / Ed. B. S. Bratusya, D. A. Leontiev. - Problema. 1. M.: Sens, 2002.
  16. ↑ Gordeeva O. V., Chetvertkova E. Yu. Teoria activității lui A. N. Leontiev ca bază pentru studiul stărilor alterate de conștiință (analiza fenomenului de dependență a caracteristicilor inspirației de tipul activității creative) // Psihologie cultural-istoric, 2007. - Nr. 2.

Bibliografie

Lucrări istorice și manuale alese

Lucrări teoretice alese în antropologie psihologică

Lucrări etnografice selectate în antropologia psihologică

Lucrări alese în antropologie psihiatrică

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice