Totem și tabu

Totem și tabu este o carte  publicată în 1913 de Z. Freud , în care își dezvoltă teoria despre originea moralității și a religiei.

Rațiune pentru utilizarea psihanalizei în etnografie

Freud a văzut una dintre sarcinile principale în aplicarea metodei sale la studiul psihologiei popoarelor primitive. El credea că acest lucru va oferi etnografilor ( etnologi ) un nou instrument, iar psihanaliştii vor putea obţine material etnografic valoros [1] . La începutul lucrării, Freud notează influența pe care raportul lui C. G. Jung a avut asupra sa :

Rămâne un moment memorabil pentru oricine care participă la dezvoltarea cercetării psihanalitice atunci când C. G. Jung, la un congres științific privat, a raportat prin intermediul unuia dintre studenții săi că fanteziile unor oameni bolnavi mintal ( Dementia praecox  - dementia praecox) coincid în mod surprinzător cu cosmogonie mitologică a popoarelor antice, despre care pacienții needucați nu puteau avea nicio înțelegere științifică [2] .

De acord cu aceasta, Z. Freud spune că „bolnavii mintal și nevroticii abordează omul primitiv, cu un om din vremuri preistorice îndepărtate, și dacă psihanaliza pornește din presupuneri corecte, atunci ar trebui să fie posibil să se reducă ceea ce au în comun la tipul lor. de personalitate mentală infantilă.» [3] . Principalul material etnografic din lucrare sunt lucrările lui J. Fraser , W. Wundt.

Frica de incest

Acest capitol este dedicat studiului a numeroase interdicții privind actul sexual, fenomenul exogamiei . Z. Freud identifică următoarele caracteristici:

Aceste probleme sunt pe care oamenii de știință le înțeleg. Interpretarea relatiei dintre soacra si ginere este foarte interesanta. Pentru multe popoare, comunicarea dintre ele a fost clar definită. De exemplu, tribul Basoga avea obiceiul că era imposibil să vorbești cu soacra dacă nu se aflau în camere diferite și se puteau vedea; zuluilor trebuiau să le fie rușine de soacra lor și să fie evitati în toate felurile posibile. Z. Freud o explică astfel. Deoarece pentru multe femei relațiile conjugale se termină devreme, iar viața lor spirituală este monotonă, ele își îndreaptă toată grija asupra copiilor lor, identificându-se cu ei și trăindu-și viața. Această empatie merge uneori atât de departe cu mama, încât și ea se îndrăgostește de iubitul soț al fiicei sale, ceea ce poate fi cauza unei boli nevrotice. Pe de altă parte, ginerele, incapabil să-și întruchipeze sentimentele pentru propria mamă și surorile sale, sub forma unei soacre, are șansa de a „reveni la alegerea primelor ori”. Rezistența la aceste sentimente a fost cea care, potrivit lui Z. Freud, a dus la evitarea între soacră și ginere:

Nu văd că ar strica să presupunem că acest factor de relație incestuoasă este cel care motivează evitarea soacrei și a ginerelui printre sălbatici [5] .

Tabu și ambivalența sentimentelor

Având în vedere una dintre cele mai interesante probleme din etnografie - apariția și dezvoltarea interdicțiilor în rândul diferitelor popoare - Z. Freud compară starea tabu și obsesivă la bolnavii mintal, le numește „boala tabu” și citează două exemple pentru a confirma.

Apariția unor astfel de interdicții, precum și a unei stări obsesive, Z. Freud explică prin faptul că în copilăria timpurie există un puternic sentiment de plăcere de la atingere, dar se opune în curând unei interdicții din exterior. Ca urmare, însuși sentimentul de plăcere trece în inconștient și astfel la o persoană se dezvoltă o „contradicție internă”: existența unei dorințe pentru un obiect și interzicerea acestuia, care poate duce la nevroze, și o astfel de atitudine față de obiect. el însuși devine ambivalent [7] .

În plus, capitolul descrie chiar tipurile de tabuuri în rândul popoarelor primitive (tabuuri asupra liderilor, morților etc.)

Animismul, magia și atotputernicia gândirii

În capitolul despre originea magiei, Z. Freud se bazează pe împărțirea lui J. J. Fraser. Fraser a împărțit magia în mai multe tipuri. „Magia imitativă  este magie bazată pe presupunerea posibilității de a transfera influența de la un obiect la altul datorită asemănării lor (stropirea cu apă peste câmpuri pentru a provoca ploaie). „Magia contagioasă” (magia contagioasă) este magie în care, acţionând asupra unui obiect, ajutorul anumitor procedee magice se aşteaptă la un efect similar asupra altui obiect asociat cu primul (conservarea secerului după ce a fost tăiată, astfel încât rana să nu se supureze).

Folosind metoda psihanalitică, Z. Freud încearcă să explice apariția acestor tipuri de magie. Deci, el vede sursele magiei imitative în dorința unei persoane ca ceva să devină realitate și face o analogie cu un copil. Așa cum un copil își traduce visele din copilărie în jocuri, tot așa omul primitiv folosește imitația:

Pentru un om primitiv adult, se deschide o altă cale. Legat de dorința lui este un impuls motor, voința, iar această voință, care este de a transforma suprafața pământului pentru a satisface dorința, este folosită pentru a descrie plăcerea în așa fel încât să poată fi experimentată, ca prin intermediul o halucinație motorie. O astfel de reprezentare a unei dorințe satisfăcătoare este destul de asemănătoare cu jocul copiilor, care înlocuiește pentru ei o tehnică pur senzorială a satisfacției [8]

Tocmai această dorință, gândul îi este dat de Z. Freud denumirea de „ omnipotență a gândirii ”. Luând-o ca punct de plecare, Freud compară magia oamenilor primitivi și stările nevrotice la bolnavii mintal. El împarte gândirea spirituală deja în trei faze - animistă, religioasă și științifică. Originea fazei animiste este asociată cu copilăria timpurie, deoarece atunci „componentele sexualității se străduiesc fiecare după plăcere și găsesc satisfacție pe propriul corp” [9] . Faza religioasă, după Z. Freud, a apărut din transferul iubirii de la sine la un obiect.

Întoarcerea infantilă a totemului

În acest capitol, Z. Freud descrie originea totemismului și revine și la problema incestului. Aici omul de știință aplică complexul Oedip la etnografie . În prima parte a capitolului, complexitatea problemei este examinată suficient de detaliat și sunt prezentate teorii despre originea conceptului.

Pe parcursul luării în considerare a temerilor copiilor în fața unor animale, omul de știință ajunge la concluzia că în imaginea lor copilul își vede tatăl, rivalul său pentru dragostea mamei sale [10] . O astfel de concluzie se bazează pe anumite cazuri din practica clinică, precum cazul unui băiat care a văzut un câine și a fost foarte speriat. A început să țipe și să roage câinele să nu-l atingă, spunând că se va purta bine și nu va mai cânta la vioară (masturbarea). Acest animal devine înlocuitorul tatălui.

Un rol important îl ocupă aici teoria lui Charles Darwin și lucrările lui J. Atkinson, în special cercetările lor asupra structurii sociale a primatelor superioare. Așadar, Atkinson credea că forma originală de cămin uman a fost „familia ciclopică”, unde existau un mascul și multe femele cu pui. Masculii tineri au fost expulzați și abia după lupta (uciderea) masculului mai în vârstă unul dintre ei a luat stăpânire pe femele și puii.

Z. Freud dezvoltă această teorie, bazată pe analiza meselor rituale, uciderea solemnă a unui animal totem, el scrie că la un moment dat frații s-au răzvrătit împotriva „hoardei tatălui”, l-au ucis și l-au mâncat, dar după ce și-au stins. ura s-au pocăit și, prin analogie cu efectul „supunere târzie”, au interzis tot ceea ce le-a interzis tatăl lor, fiind de acord să nu omoare animalul care îl înlocuia [11] .

Ediția

publicații în limba rusă

Note

  1. ↑ Z. Freud. Totem și tabu. SPb.: Azbuka-klassika 2005 p. 5-6
  2. ↑ Ibid p.10
  3. ↑ Ibid p.11
  4. ↑ Ibid pp. 16-18
  5. ↑ Ibid pp. 30-36
  6. ↑ Ibid p. 54
  7. ↑ Ibid pp. 55-56
  8. ↑ Ibid p. 139
  9. ↑ Ibid p. 145-147
  10. ↑ Ibid pp. 203-206
  11. ↑ Ibid p. 225-228

Literatură

in rusa în alte limbi
 Lucrările lui Sigmund Freud
Lucrări cheie
Articole despre psihiatrie
și psihologie
Articole despre estetică
și istorie
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice