| Tariq Ramadan | |
|---|---|
| Tariq Ramadan | |
| Tariq Ramadan cântă la Muzeul de Artă Islamică ( Kuala Lumpur , Malaezia). 31.01.2015 | |
| Data nașterii | 26 august 1962 (60 de ani) |
| Locul nașterii | Geneva , Elveția |
| Țară | |
| Ocupaţie | Savant islamic , teolog |
| Tată | a spus Ramadan |
| Site-ul web | tariqramadan.com |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Tariq Ramadan (n. 26 august 1962 ) este un teolog elvețian francofon de origine egipteană . Născut la Geneva . Profesor de filozofie la o facultate din Geneva și profesor de islam la Universitatea din Fribourg ( Elveția ), prezentator TV la postul de satelit Press TV . Revista Time l-a numit unul dintre cei mai remarcabili 100 de inovatori ai secolului XXI în 2000 . El crede că există niște principii neschimbate ale islamului, dar tradițiile acestuia pot diferi, ținând cont de istoria și cultura poporului, precum și de legile țării de reședință. Oponent al închiderii musulmanilor în ghetou . El insistă să aducă musulmanii care trăiesc în Europa mai aproape de cultura europeană. Adversarul împărțirii lumii în occidental și musulman.
Tariq este fiul lui Said Ramadan și al lui Wafa Al-Banna, fiica cea mare a lui Hassan Al-Banna , care a fondat Frația Musulmană din Egipt în 1928 .
Tariq Ramadan a studiat filosofia și literatura franceză la Universitatea din Geneva . De asemenea, a scris o teză de doctorat despre Friedrich Nietzsche , intitulată „Nietzsche ca istoric al filosofiei”. [2] După Ramadan, a studiat jurisprudența islamică la Universitatea Al-Azhar din Cairo , Egipt . [3] El este intervievat frecvent și a produs aproximativ 100 de înregistrări, care chiar se vând în zeci de mii de exemplare în fiecare an. [patru]
Începând cu 2009, Ramadanul este persona non grata în Tunisia , Egipt, Arabia Saudită, Libia și Siria [5] datorită „criticii acestor regimuri nedemocratice care neagă drepturile fundamentale ale omului”. [6]
Ramadan este căsătorit cu un francez convertit la islam și au patru copii.
În februarie 2004, Ramadan a primit un post titular la Universitatea Notre Dame din South Bend, Indiana , Statele Unite . I s-a acordat viza pe 5 mai, cu toate acestea, pe 28 iulie, viza H-1B i- a fost revocată de Departamentul de Stat. [7] În august 2004, un purtător de cuvânt al guvernului a citat o „excepție ideologică” de la US Patriot Act (USA PATRIOT Act) drept motiv pentru anularea vizei de Ramadan. [8] În octombrie, Universitatea Notre Dame a lansat o petiție în numele Ramadanului. După ce nu s-a primit niciun răspuns din partea autorităților, Ramadan a demisionat din funcția de la universitate.
În septembrie 2005, Ramadan a solicitat o viză de tip B pentru a participa la conversații cu diverse organizații și universități. Guvernul nu a răspuns la apelul lui Ramadan, așa că ACLU și NYCLU ( American Civil Liberties Union and New York Civil Liberties Union ) au intentat un proces din 25 ianuarie 2006 împotriva guvernului Statelor Unite în numele Academiei Americane de Religie, American Asociația Profesorilor Universitari și Pen -US Center (trei grupuri care plănuiau să se întâlnească cu Ramadanul în SUA). ACLU și NYCLU au susținut că „excepția ideologică” din Patriot Act este o încălcare a Primului amendament și a celui de-al cincilea amendament al Constituției SUA . [9] După două luni fără niciun răspuns, reclamanții au depus o cerere la Tribunalul Districtual SUA pentru Districtul de Sud din New York , care a ordonat ca Guvernul SUA, în vigoare din 23 iunie 2006, să ia o decizie cu privire la cererea de Ramadan. viza în termen de 90 de zile. [zece]
Pe 19 septembrie 2006, guvernul a respins oficial cererea de viză pentru Ramadan. O declarație a Departamentului de Stat spunea : „Un ofițer consular american a respins cererea de viză a doctorului Tariq Ramadan. Un ofițer consular a declarat că dr. Ramadan a fost inadmisibil numai din cauza acțiunilor sale de a oferi sprijin material unei organizații teroriste. [11] [12] Între Decembrie În 1998 și iulie 2002, Ramadan a donat 940 de dolari către două organizații de caritate, Comitetul pentru Milă și Sprijin pentru Palestinieni ( Comité de Bienfaisance et de Secours aux Palestiniens ) și Association de Secours Palestinien [ 13] Trezoreria Statelor Unite le-a identificat pe acestea . ca organizații teroriste HamasAmbasada SUA i-a spus lui Ramadan că „ar fi trebuit să știe în mod rezonabil” că organizațiile de caritate furnizează bani[14] Într -un articol de la Washington Post , Ramadan a spus: „Cum ar trebui să fiu înțelept să știu despre acțiunile lor în fața americanilor. guvernul însuși știați?" [13] [15] [16] [17]
La 2 februarie 2007, ACLU și NYCLU au depus o plângere la instanță, susținând că explicația guvernului pentru refuzul vizei lui Ramadan nu a fost „de bună credință” și că excepția ideologică a Patriot Act a fost o încălcare a Primului și a Cincilor Amendamente. . Ei au susținut, de asemenea, că interdicția de intrare a lui Ramadan a încălcat Primul Amendament și pentru cei care au vrut să audă ce avea de spus. În decizia sa din 20 decembrie 2007, judecătorul districtual Paul A. Crotty a hotărât că motivele guvernului pentru refuzul vizei au fost „legale și de bună-credință” și a remarcat că instanța „nu are puterea de a anula decizia consulară a guvernului”. [optsprezece]
În ianuarie 2008, ACLU a contestat decizia lui Crotty. Jameel Jaffer de la ACLU, avocat în caz, a declarat: „Schimbarea raționamentului guvernului evidențiază doar de ce o revizuire judiciară semnificativă (și instanța districtuală a făcut o supraveghere) este atât de importantă. În cazul profesorului Ramadan și al multor alții, guvernul folosește legile privind imigrația pentru a-și stigmatiza și a-și expulza criticii din țară și pentru a cenzura și controla ideile pe care americanii le pot auzi. Cenzura de acest fel este complet ostilă principiilor de bază ale societății deschise .” Ramadan însuși a remarcat:
„Acțiunile guvernului american în cazul meu mi se par, cel puțin mie, arbitrare și miope. Dar sunt inspirat de sprijinul puternic pe care l-am primit din partea americanilor obișnuiți, a grupurilor civice și în special a oamenilor de știință, a mediului academic și a ACLU. Sunt mulțumit de dezbaterea care a apărut în SUA cu privire la ceea ce sa întâmplat cu țările și idealurile noastre în ultimii șase ani. Și sper că în cele din urmă mi se va permite să vizitez țara lor, ca să pot contribui la dezbatere.” [19]
La 17 iulie 2009, o curte federală de apel din SUA a anulat decizia curții districtuale inferioare. O Curte de Apel din SUA , formată din trei judecători , pentru cel de-al doilea circuit — John O. Newman , Wilfred Feinberg și Rina Ruggie — a susținut că Curtea avea „competența de a analiza cererea în pofida doctrinei nerevizuibilității consulare”. Ei au afirmat că guvernul era obligat prin lege să „aducă acuzații împotriva lui Ramadan și să-i ofere oportunitatea ulterioară de a demonstra, în conformitate cu dovezi clare și dovezi concludente, că nu știa și nu ar fi trebuit să știe în mod rezonabil. , că destinatarul depozitelor sale era o organizație teroristă.” ”. În cadrul unei revizuiri limitate permisă în 1972 de hotărârea Curții Supreme în Kleindienst v. Mandel , completul a constatat că „raportul nu dovedește că un ofițer consular care a refuzat o viză a prezentat lui Ramadan o acuzație conform căreia i-a oferit cu bună știință sprijin material unui terorist. organizație, eliminând astfel oportunitatea adecvată a lui Ramadan de a „demonstra, în conformitate cu dovezi clare și dovezi concludente, că [el] nu știa și nu ar fi trebuit să știe în mod rezonabil că organizația este o organizație teroristă”. În plus, completul a fost de acord cu afirmația reclamanților conform căreia Primul Amendament a fost încălcat . Completul a retrimis cazul unei instanțe inferioare (remis) pentru a stabili dacă ofițerul consular a făcut Ramadan „o afirmație că știa că destinatarul banilor lui este a furnizat-o Hamas și apoi i-a oferit acestuia o oportunitate rezonabilă de a demonstra, prin dovezi clare și dovezi concludente, că nu a cunoscut și nu ar fi putut în mod rezonabil să cunoască acest fapt.” [douăzeci]
Ramadan a declarat apoi: „Sunt foarte mulțumit de decizia instanței. Aștept cu nerăbdare să mă întâlnesc din nou cu americanii pentru discuții față în față despre idei care sunt centrale și esențiale pentru conectarea culturilor.” Melissa Goodman, de la ACLU, a spus „prin decizia de astăzi, sperăm că administrația Obama va pune capăt imediat problemei vizelor profesorului Ramadan. De asemenea, încurajăm noul guvern să permită în sfârșit altor oameni de știință, autori și artiști străini cărora administrația Bush le-a interzis intrarea pe motive ideologice.” [21]
Pe 20 ianuarie 2010, după mai bine de cinci ani de așteptare, Departamentul de Stat al SUA a decis, într-un document semnat de secretarul de stat Hillary Clinton , să ridice interdicția de a veni în Ramadan (precum și profesorul Adam Habib din Africa de Sud) Statele Unite. după ce Ramadan a spus:
După o așteptare de șase ani, decizia secretarului Clinton confirmă ceea ce eu însumi am spus și spus până astăzi: acuzațiile de terorism nu au fost altceva decât o ieșire a poliției care să mă împiedice să vorbesc critic la adresa politicilor guvernului american pe teritoriul american. Decizia pune capăt unei perioade întunecate din politica americană care a încercat să blocheze dezbaterile și discursurile critice.
Pe 8 aprilie 2010, Ramadan a apărut la New York, prima sa apariție publică în SUA, prima dată când interdicția a fost ridicată de Departamentul de Stat. [22] , la o întâlnire în care au discutat despre modul în care națiunile occidentale ar trebui să accepte musulmanii.
În 2016, fosta activistă salafită devenită feministă Enda Ayari a publicat o carte în care descria o întâlnire în Elveția cu un bărbat fără nume, acuzându-l de insulte și viol. În 2017, odată cu începutul unei serii de scandaluri sexuale în lume, ea a declarat că se referea la Tariq Ramadan. În plus, o altă femeie l-a acuzat de viol, iar alte patru l-au acuzat că a avut relații sexuale cu ei între 1980 și 1990, când aveau între 14 și 18 ani [23] .
Pe 31 ianuarie 2018, pe baza acestor acuzații, Ramadan a fost reținut de polițiști la Paris [24] , pe 2 februarie, a fost acuzat oficial de viol, fiind deschis un dosar penal, în timp ce el însuși a fost lăsat în arest [25]. ] .
La 7 martie 2018, o altă femeie, o femeie musulmană franceză în vârstă de patruzeci de ani, a intentat un proces la parchetul din Paris, acuzându-l pe Ramadan de o serie de violuri între februarie 2013 și iunie 2014, în timpul unei duzini de întâlniri în Franța. ca la Londra si Bruxelles. Până la momentul celui de-al treilea proces, Ramadan a rămas în arest preventiv, deși în februarie a încercat să obțină eliberarea din motive de sănătate [26] .
La 15 noiembrie 2018, prin decizia Curții de Apel, acesta a fost eliberat din arest sub supravegherea poliției [27] .
Tema principală a lucrărilor lui Ramadan este teologia islamică și poziția musulmanilor în Occident. El crede că este necesar să se interpreteze Coranul , să-i înțeleagă sensul și să practice filosofia islamică, și nu doar să citească textul arab. [28] El subliniază, de asemenea, distincția dintre religie și cultură, despre care crede că sunt prea des confundate, și susține că cetățenia și religia sunt concepte separate care nu trebuie confundate. El susține că nu există niciun conflict între musulmani și europeni; și că un musulman trebuie să accepte legile țării sale. De asemenea, se opune unor politicieni sau oameni care încearcă să ocolească propriile legi sau să le dea un alt sens.
El crede că musulmanii occidentali ar trebui să creeze un „Islam occidental” precum „Islamul asiatic” și „Islamul african” existent, care să ia în considerare diferențele culturale. [29] Prin aceasta el înseamnă că musulmanii europeni ar trebui să reexamineze textele fundamentale ale islamului (în primul rând Coranul) și să le interpreteze în lumina propriului fundal cultural, influențat de societatea europeană.
El respinge împărțirea binară a lumii în „ Dar al-Islam ” (tărâmuri dominate de islam) și „ Dar al-harb ” (loc de război, pământuri în care islamul nu domină), pe motiv că o astfel de împărțire nu este menţionate în Coran. El folosește și termenul „ Dar al-De’wa ” (Locul Cunoașterii). [30] Pentru Ramadan, Occidentul nu este nici un „loc de război”, nici un „loc al islamului”, ci „dar al-shehada” – „un loc de mărturie” (despre islam). El susține că musulmanii sunt „martori în fața omenirii”; ei trebuie să-și sporească constant cunoștințele despre principiile de bază ale islamului și să-și asume responsabilitatea pentru credința lor.
Pentru el, „mesajul islamului” pe care îl poartă musulmanii nu este un cod conservator social de aderență la tradiție, ci un angajament față de universalismul și bunăstarea non-musulmanilor; și aceasta nu este, de asemenea, o plângere împotriva societăților non-islamice, ci o expresie a solidarității față de acestea. [31] [32]
„... Mediul european este un loc de responsabilitate pentru musulmani. Acesta este sensul conceptului de „loc de martor” [dar al-shehadah] pe care îl propunem aici. Un concept care schimbă complet perspectivele: musulmanii, pentru mulți ani, s-au întrebat cum sunt acceptați, dar un studiu cuprinzător și o apreciere a mediului occidental le încredințează, în lumina sistemului lor de credință islamică, cea mai importantă misiune... Musulmanii au ajuns acum la o datorie semnificativă și o responsabilitate pretențioasă. : să contribuie, oriunde ar trăi, la promovarea binelui și a dreptății în toți Perspectiva musulmanilor trebuie să se schimbe acum de la simpla „protecție” la o „contribuție” autentică (la societate).
Ea subliniază responsabilitatea musulmanului față de împrejurimile sale, fie că sunt islamice sau nu. El critică mentalitatea „noi versus ei” pe care o au unii musulmani din Occident. El îi apără și pe savanții musulmani din Occident care trăiesc în conformitate cu obiceiurile occidentale, nu doar după obiceiurile lumii islamice. Ramadan susține ca cât mai multă filozofie islamică să fie scrisă în limbi europene. El crede că aderarea musulmanilor europeni la islamul „exterior” îi face să se simtă inadecvați, ceea ce este unul dintre principalele motive pentru înstrăinarea lor de cultura europeană.
El crede că majoritatea musulmanilor din Occident sunt integrați liniștiți și cu succes în societate. Principalele probleme vin de la cei care nu cunosc societatea occidentală.
El este, de asemenea, preocupat de percepția occidentală asupra islamului. El spune că comunitatea musulmană nu a reușit să se educe în mod corespunzător, iar acest lucru a permis occidentalilor să confunde islamul cu trăsăturile culturale. De asemenea, el crede că guvernele multor țări islamice trădează principiile islamului, punându-i astfel pe europeni împotriva islamului în general.
El crede că liderii musulmani din Europa sunt parțial responsabili pentru relația adesea instabilă dintre musulmani și restul societății. El crede că acțiunile lor au fost excesiv de defensive și că nu au explicat în mod corespunzător filosofia islamului și nici nu au comunicat suficient cu comunitatea non-musulmană.
El subliniază că musulmanii din Occident au libertate de religie și că activitățile neislamice, cum ar fi beția, sexul înainte de căsătorie etc., nu îi „forțează” pe musulmani să facă așa ceva. Doar câteva situații încalcă libertatea de conștiință a musulmanilor. De exemplu, constrângerea de a participa la războaie de cucerire, de a participa la afaceri ilegale, înmormântări necorespunzătoare (pentru musulmani) sau uciderea animalelor. El subliniază că în astfel de cazuri situația trebuie analizată cu atenție, iar gradul de constrângere trebuie reconsiderat. Doar renunțarea la violență și negocierea sunt acceptabile în aceste cazuri. [33]
Ramadan s-a pronunțat radical împotriva tuturor formelor de pedeapsă cu moartea, dar consideră că lumea musulmană ar trebui să înlăture astfel de legi prin propria sa decizie, fără nicio presiune occidentală, deoarece acest lucru nu face decât să înstrăineze și mai mult musulmanii și să-i facă și mai susținători față de pedeapsa cu moartea.
El a spus că „populația musulmană se convinge de natura islamică a practicii sale prin respingerea Occidentului, pe baza unui raționament simplist, care prevede că „cu cât mai puțin occidental, cu atât mai islamic” [34]
Ramadan s-a opus invaziei americane a Irakului din 2003 . El crede că jihadul împotriva armatei Statelor Unite în Irak a fost justificat ca un act de rezistență la opresiune.
El a denunțat atentatele sinucigașe și violența în general ca pe o tactică. El a mai spus că terorismul nu va fi niciodată tolerat, chiar dacă uneori poate fi înțeles. [35]
El a vorbit împotriva legii franceze care interzice afișarea simbolurilor religioase în școli.
Ramadan a scris că răspunsul musulman la discursul Papei Benedict al XVI-lea asupra islamului a fost disproporționat, încurajat de regimurile islamice reacționare pentru a distrage atenția populației de la probleme mai importante și că nu a îmbunătățit poziția islamului în lume. [36]
Ramadan a scris un articol intitulat, „Les (nouveaux) intellectuels communautaires”, pe care ziarele franceze Le Monde și Figaro au refuzat să-l publice. Oumma.com a publicat în cele din urmă acest text. În articol, el critică o serie de intelectuali și activiști evrei francezi precum Alexander Adler , Alain Finkilcrot , Bernard-Henri Lévy , André Glucksmann și Bernard Kouchner pentru că, în cuvintele sale, au uitat de drepturile universale ale omului și le-au pus sub protecția interesează Israelul. Ramadan a fost acuzat, ca răspuns la aceasta, că a folosit discursuri incendiare. [37] [38]
Într-o dezbatere de televiziune franceză din 2003 cu Nicolas Sarkozy , Sarkozy l-a acuzat pe Ramadan că pledează pentru lapidarea soților necredincioși (o pedeapsă similară găsită în surse islamice autorizate precum hadith , dar nemenționată în Coran, în islamul ortodox adesea acceptat ca formă). a pedepsei capitale pentru anumite infracţiuni). Ramadan a răspuns că Sarkozy a greșit. El a spus că se opune lapidarii și că este în favoarea unui „moratoriu” asupra unor astfel de metode, dar în favoarea unei discuții pe această temă. Acest lucru l-a înfuriat pe Sarkozy și pe alți politicieni. Ramadan și-a apărat ulterior poziția susținând că, din moment ce se află în textele religioase, o astfel de lege trebuie înțeleasă și studiată corespunzător în context. Ramadan a susținut că în țările musulmane, simpla „denunțare” a unei astfel de legi nu ar schimba nimic, dar cu un „moratoriu” ar putea deschide calea pentru dezbateri ulterioare. El crede că doar o astfel de dezbatere poate duce la desființarea acestor reguli. [39] > De asemenea, a fost implicat în dezbateri similare pe această temă, în special în cadrul Cambridge Union cu Bernard Crick în 2008.