Ryabinovtsy (de asemenea Ryabinovsky consimțământ, Ryabinovsky sens, Ryabinovshchina ) este consimțământul Vechiului Credincios al Bespopovtsy , care s-a separat de fluxul auto-baptiștilor . Se deosebea de restul vechilor credincioși în principal prin faptul că susținătorii săi au refuzat să se roage pentru icoane , la care au participat oricine, în afară de imaginea reprezentată. Datorită numărului mic de icoane venerate de ei, cruci cu opt colțuri au fost tăiate din lemn de rowan pentru rugăciuni, deoarece ei credeau că din rowan a fost făcută crucea pe care Hristos a fost răstignit . Numele de sine al riabinoviților este „consimțământ pe cruce”, „creștini pe cruce” sau „pe cruce cinstită”, adică închinarea crucii lui Hristos, fără a scrie trupul lui Hristos.
Curentul lui Ryabinovtsy este o ramură a netovismului , care, la rândul său, este una dintre direcțiile lipsei de preot .
Există puține informații despre acest consimțământ, deoarece riabinoviții nu au intrat în controverse religioase cu alte consimțământuri ale vechilor credincioși și nu au lăsat literatura în urmă. O anumită cantitate de informații au rămas în dosarul depus în Consistoriul Spiritual din Kazan despre devierea mai multor enoriași ortodocși la consimțământul lui Riabinov.
Acest acord a apărut aproximativ în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, cu toate acestea, a câștigat faima abia în 1848, după instituirea afacerii de mai sus. Principalul mentor religios al riabinoviților în anii 1840 a fost un anume negustor chistopol A.V. Logutov, așa că consimțământul la acea vreme se numea logutovism. Instituția mentorilor religioși era obișnuită pentru lipsă de preot, deoarece ei credeau că, în legătură cu reformele Patriarhului Nikon , nu exista nimeni altcineva care să hirotonească noi preoți și nu recunoșteau preoții „eretici” .
După ceva timp, Ryabinovshchina din provincia Kazan a pătruns treptat în Nijni Novgorod , Samara și apoi aproape în toate provinciile Volga .
În jurul anului 1870, adepții consimțământului își înființaseră deja casa de rugăciune în capitala de atunci, Sankt Petersburg.
În ciuda faptului că riabinoviții au aderat la ritualuri și tradiții comune tuturor bespopoviților, ei aveau principala diferență față de ei - refuzul de a se închina icoanelor, pe care, pe lângă chipul venerat, există imagini cu persoane și obiecte străine. Astfel de icoane, de exemplu, pot fi considerate „Intrarea Mântuitorului în Ierusalim”, pe care este înfățișat Hristos stând pe un măgar . Refuzul de a adora această icoană a fost motivat de riabinoviți de faptul că „nu trebuie venerat un animal”. Sau icoana Învierii, care înfățișează distrugerea iadului , refuzul de a se închina pe care riabinoviții l-au explicat prin faptul că „iadul nu este nici el demn de închinare”
În acest sens, sortimentul de icoane era destul de mic, așa că riabinoviții au sculptat cruci cu opt colțuri din lemn de rowan, explicându-și alegerea prin faptul că a fost din arborele de rowan, menționat în Biblie sub numele „ pevga ”, că crucea pe care a fost răstignit Hristos a fost bătută împreună. Imaginea lui Hristos de pe cruci și orice inscripție nu au fost binevenite de către riabinoviți.
De asemenea, Ryabinovtsy, spre deosebire de alte bespopovtsy, nu și-a imitat viața bisericească fără cler , dar, împreună cu alte acorduri, și-au dezvoltat propriile tradiții de viață religioasă, cum ar fi:
În plus, riabinoviții au recunoscut o singură rugăciune : „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi păcătoșii!”
În ciuda faptului că numărul de adepți ai acestei tendințe a fost, în general, puțin numeros (aproximativ 20-30 de mii de oameni conform datelor de la începutul secolului al XX-lea), în orașul Chistopol acest consimțământ a fost cel mai frecvent.
Capela ryabinoviților nu avea semne distinctive și era situată într-o casă obișnuită. În mijlocul capelei se afla un catapeteasmă , acoperit cu lac negru, pe care erau icoane și cruci. Slujba a fost ținută în conformitate cu cartea bisericii general acceptată, totuși, fără a cânta, deoarece toți bespopovtsy și Ryabinovtsy, ca scurgere a lor, se credea că „în timpul lui Antihrist ” nu ar trebui să cânte.
În ciuda oarecare secrete și lipsă de dorință de a-și face publicitate credințele, unele descrieri ale slujbei bisericești ale riabinoviților încă au supraviețuit până în vremea noastră. În special, informații mai mult sau mai puțin detaliate despre riabinoviți sunt descrise în jurnalele „ Interlocutorul ortodox ” sub autoritatea lui N.I. Ivanovsky din 1867 și „ Buletinul bisericii ” (articol de Kondratov) din 1890, precum și în cartea „A Ghid pentru păstorii rurali” publicat în 1874.
Consimțământul riabinoviților a fost extins la Kama , în Chistopol și împrejurimile sale. De asemenea, comunitățile Ryabinovo au fost înregistrate în satul Maly Tolkish , districtul Chistopol , și în satul Sheremetyevka , acum districtul Nijnekamsk . Potrivit martorilor oculari, la mijlocul secolului al XIX-lea, comunitățile Ryabinovtsy existau și în Nijni Novgorod, Samara și multe alte provincii Volga.
Informațiile despre distribuția acestui curent nu sunt disponibile momentan.
| Bătrâni Credincioși | |
|---|---|
| Bespopovtsy |
|
| Popovtsy |
|
| Săgeata → indică diviziunile concordiilor, precum și scurgerile concordiilor separate de cele mai mari. Între paranteze - anul apariției, separarea sau separarea. | |