Pictogramă

Icoană (cf. - greacă εἰκόνα , alt grecesc εἰκών  - „imagine”, „imagine”) - în creștinism (în principal în ortodoxie , catolicism și bisericile ortodoxe răsăritene antice ) o imagine sacră a unor persoane sau evenimente din istoria biblică sau bisericească.

În istoria artei, icoanele sunt de obicei numite imagini realizate în cadrul tradiției creștine răsăritene pe o suprafață dură (în principal pe o placă de tei acoperită cu gesso , adică alabastru , diluată cu lipici lichid) și echipate cu inscripții și semne speciale. Totuși, din punct de vedere teologic și religios , icoanele sunt și imagini mozaice , picturale și sculpturale în orice mod artistic, care fac obiectul venerației conform definiției Sinodului al șaptelea ecumenic :

...ca chipul unei Cruci cinstite și dătătoare de viață, de așezat în sfintele biserici ale lui Dumnezeu, pe vase și haine sfinte, pe pereți și scânduri, în case și pe cărări, icoane cinstite și sfinte pictate cu vopsele și făcute. din mozaicuri și din alte substanțe potrivite pentru aceasta, icoane ale Domnului și Dumnezeu și ale Mântuitorului nostru Iisus Hristos, imaculata noastră Doamnă a Sfintei Născătoare de Dumnezeu, precum și cinstiți îngeri și toți sfinții și cuvioșii oameni. Căci, cu cât sunt vizibile mai des prin imaginea de pe icoane, cu atât cei care le privesc sunt îndemnați să-și amintească prototipurile înșiși și să le iubească și să le cinstească cu sărutări și închinare evlavioasă ( τιμιτικην προσκυνησιν ), nu cele adevărate. după slujba noastră de credință ( λατρειαν ), care aparține numai naturii dumnezeiești, dar cinstirea după același model pe care se dă chipului cinstitei și dătătoare de viață Crucii și sfintei Evanghelie și altor lăcașuri, tămâie și punând lumânări, așa cum se făcea după obiceiul evlavios și de către cei din vechime. Căci onoarea dată imaginii se întoarce la prototip, iar închinătorul ( ο προσκυνών ) al icoanei se închină ( προσκυνεί ) ipostaza a ceea ce este înfățișat pe ea.

— Dogmă despre cinstirea celor trei sute șaizeci și șapte de sfinți ai Părintelui Sinodului al șaptelea ecumenic [1] [2]

Istorie

Teologul rus Pavel Florensky credea că icoanele au apărut în Egipt și datează din punct de vedere tehnologic de la măștile egiptene de pe sarcofage , care descriu „trăsăturile ideale ale defunctului” [3] . În secolul al IV-lea , Catedrala Elvira a interzis imaginile în bisericile creștine. Cu toate acestea, tradițiile icoanei copte datează din acea perioadă . În 730, împăratul bizantin Leon al III-lea Isaurianul a inițiat iconoclasmul , care a fost înfrânt și s-a încheiat cu aprobarea venerării icoanelor la Sinodul al șaptelea ecumenic din 787 . În secolul al XI-lea, tradițiile picturii icoanelor au pătruns în Rusia ( Grigore Pictorul de icoane ). În secolul al XIII-lea s-a format școala macedoneană de pictură a icoanelor. Manuel Panselin a pictat mănăstirile din Athos și a creat chipul Domnului Atotputernic . În secolul al XIV-lea, Grecul Teofan a răspândit tradițiile picturii icoanelor bizantine în Rusia, înfățișând imagini ale Mântuitorului Atotputernic, Botezul Domnului , Prezentarea Domnului și Pogorârea lui Hristos în Iad . În același secol, Goitan a scris Spas the Bright Eye .

Venerarea icoanelor

Semnificație teologică și metafizică

Icoana, fiind ca și cuvântul, „unul dintre mijloacele de cunoaștere a lui Dumnezeu, una dintre căile de unire cu El” ( Vl. Lossky ) este o operă de artă liturgică bisericească și, prin urmare, sensul ei poate fi revelat în întregime doar în actele ontologice de rugăciune săvârşite la liturghie .

În învățătura bisericească despre icoane, se pot distinge patru aspecte strâns legate între ele:

Dintre funcțiile icoanei, se evidențiază teologic-simbolic, misionar, estetic și liturgic [4] .

Poziția iconoclaștilor

Iconoclaștii , deși respingeau icoanele, au permis totuși pictura religioasă. Ei au negat astfel aspectele mistice și liturgice ale imaginilor sacre.

Iconoclaștii și-au bazat părerile pe a doua dintre cele zece porunci date de Dumnezeu lui Moise : „Nu-ți face un idol și nici o imagine a ceea ce este sus în cer, și a ceea ce este pe pământ dedesubt și a ceea ce este în apă dedesubt. pământul; nu vă închinați lor și nu le slujiți...” ( Ex.  20:4-5 ). Deși imaginile pitorești ale lui Hristos și ale sfinților erau deja cunoscute de biserica antică, nu exista un canon uniform de atitudine față de icoane. În același timp, icoanele erau înconjurate de închinare superstițioasă în rândul maselor de oameni:

În rândul maselor, venerarea icoanelor a fost uneori refractată de superstiția brută și senzuală... A devenit obișnuit să se ia icoanele drept recipiente pentru copii, să se amestece vopseaua răzuită de icoane în vin euharistic, să se împărtășească pe o icoană pentru a o primi de la mâinile sfinților etc... Cu alte cuvinte, venerarea icoanelor se întâmpla ceea ce se întâmpla adesea cu cultul sfinților și venerarea moaștelor. Apărând pe o bază hristologică corectă, ca rod și revelație a credinței Bisericii în Hristos, ei se desprind prea des de această bază, se transformă în ceva autosuficient și, în consecință, cad înapoi în păgânism.

- Schmemann A. Calea istorică a Ortodoxiei [5]

A existat o „ creștere a absurdităților magice în venerarea obiectelor sacre, o fetișizare grosolană a icoanei ” [6] . Acest comportament a dus la acuzații de păgânism și idolatrie . Chiar înainte de începerea iconoclasmului , Anastasie din Sinai ( secolul al VII-lea ) scria: „ Mulți oameni cred că botezul este suficient de cinstit pentru cei care intră în biserică și sărută toate icoanele, nefiind atenți la liturghie și închinare ” [7] . Academicianul V. N. Lazarev mai notează că arta religioasă la acea vreme era deja caracterizată de o sensibilitate excesivă, ceea ce pentru unii punea sub semnul întrebării sfințenia icoanei [8] . În același timp, după cum notează istoricul Kartashev, iluminarea în Bizanț până în acest moment a scăzut semnificativ în comparație cu vremea împăratului Iustinian , iar „ problemele subtile ale dogmaticii au depășit puterea majorității minților teologice ” [9] . Poziția majorității bisericilor protestante coincide cu atitudinea față de icoane a iconoclaștilor. Cu toate acestea, unii, cum ar fi confesiunile luterane tradiționale, au păstrat pictura religioasă și venerarea icoanelor.

Poziția iconodulilor

Iconodulii, pe de altă parte, s-au bazat pe o înțelegere mai consonantă (cel puțin încă de pe vremea lui Aristotel ) a imaginii pentru modul de gândire european (în special, pe doctrina apofatică areopagită a „asemănărilor diferite”). Sfinții părinți deja în secolele al IV -lea - al V-lea au ajuns la înțelegerea că imaginea (imaginea) nu este o copie a arhetipului , ci doar reflectarea acesteia, nu în tot ceea ce este asemănător cu acesta. O astfel de înțelegere a imaginii le-a permis închinătorilor de icoană să depășească simultan atât ereziile opuse de care erau acuzați, cât și prin învățătura lor de a apăra cea mai importantă dogmă din cultura creștină (așa-numita hristologică ) despre „unirea necontopită”. ” de două naturi în Hristos. Potrivit lui Ioan Damaschinul , „icoanele sunt vizibile invizibile și fără figură, dar înfățișate trupesc din cauza slăbiciunii înțelegerii noastre” [10] . Datorită acestei slăbiciuni, ne străduim să ne gândim și la invizibil prin analogie cu vizibilul, „căci vedem în imaginile create arătându-ne vag revelații divine” [11] . Prin urmare, nu „natura” (umană sau divină) este înfățișată pe icoană, care nu este înfățișată în afara unor ipostaze specifice, ci Ipostasul, care păstrează incomprehensibilitatea și invizibilitatea Prototipului (natura divină și felul în care este acesta). combinat cu umanul) în imaginile Dumnezeului-om (precum și oamenii îndumnezeiti). „Hristos, fiind înfățișat pe o icoană, rămâne de nedescris” [12] , și nu trebuie încercat să infirme „ceea ce nu este înțeles de rațiune, de nedemonstrat prin dovezi, silogisme care nu se supun legii silogismului” [13] .

Subliniind inadmisibilitatea transferării cultului arhetipului asupra icoanei în sine (imagine) ca reflectare senzuală a acesteia (cu atât mai mult, asupra materialului din care este realizat – deși este sfințit prin comuniunea cu lăcașul), Sinodul VII Ecumenic . a definit sensul icoanelor ca o reamintire : icoanele încurajează închinătorii „să-și amintească de arhetipurile înseși și să iubească pentru ele” .

Atitudinea oamenilor față de icoane

În rândul oamenilor fără biserică , venerarea icoanelor poate lua forma idolatriei , unde icoana însăși este adorată, și nu ceea ce este înfățișat pe ea. Pictogramei i se atribuie proprietăți magice . O astfel de atitudine, incompatibilă cu dogma cinstirii icoanelor , este criticată sistematic de teologii ortodocși .

În Rus', o astfel de idee de icoane este cunoscută încă din cele mai vechi timpuri, în timp ce fostul păgânism a avut o mare influență.

Mesaje despre icoanele miraculoase au fost primite cu mare entuziasm în rândul poporului . Deci, de exemplu, în secolul al XV-lea, Luka Kolotsky a anunțat că a găsit „pe un anumit copac” o icoană a Fecioarei Maria care a apărut din cer. Icoana, conform poveștii lui Luca, a arătat un efect asupra „un anume paralitic” care zăcea în casa lui Luca. Vestea miracolului s-a răspândit prin satele din jur, iar bolnavii au început să se adună la Luka în speranța vindecării miraculoase. Odată, Luka a mers cu o icoană la Mozhaisk. Prințul Andrei Dmitrievich Mozhaisky a ieșit să-l întâmpine într-o procesiune , însoțit de cler, boieri și o mulțime de oameni obișnuiți. Apoi Luca cu icoana s-a dus la Moscova, unde a fost întâmpinat de mitropolitul Fotie cu episcopii și cu toată Sfânta Catedrală, de Marele Voievod Vasily I cu boierii și de o mulțime de moscoviți de rând. Fondurile strânse de Luca s-au dovedit a fi suficiente pentru a fonda mănăstirea Kolotsky [14] .

Consacrarea icoanelor

Sfințirea icoanelor este o ceremonie  bisericească de binecuvântare și sfințire a icoanelor. În practica modernă a Bisericii Ortodoxe Ruse , se folosește un ritual special de sfințire a icoanelor cu citirea rugăciunilor speciale și stropirea icoanei cu apă sfințită . Rugăciunile pentru sfințirea icoanelor sunt cunoscute și în bisericile catolice și grecești moderne.

Clasificarea icoanelor

Pictogramele pot fi împărțite în: [15]

În funcție de numărul de personaje descrise , se numesc compoziții cu una , două etc., precum și cu mai multe cifre .

După numărul de compoziții independente , se disting icoane private una , două , etc. În plus, există icoane cu ștampile , în care compoziția centrală principală (centrul) este înconjurată de unul sau mai multe rânduri de compoziții secundare ( mărci ), alcătuind de obicei o serie mai mult sau mai puțin completă de ilustrații, care vorbesc despre istoria persoană sau eveniment descris în mijloc sau ilustrând un alt text asociat . Printre astfel de icoane se numără icoane hagiografice (icoane cu viață), icoane cu fapte , icoane cu o legendă , icoane cu acatist etc. În pictura icoană bulgară din secolul al XIX-lea , Ierusalimul era larg răspândit  - compoziții complexe multi-plot dedicate locuri sfinte ale Ierusalimului.

În funcție de volum (acoperire, scara figurilor reprezentate) , creștere (prezentând personaje în plină creștere), tron ​​(imagine completă a figurilor așezate pe tron), talie (imagine a figurilor din linia centurii sau puțin mai jos), piept (imaginea figurilor în linia buricului) se disting icoanele), umăr (imagine a figurilor în linia pieptului) și principal (imagine numai a feței sau a feței și a umerilor în linia claviculelor). Imaginile generaționale și fragmentare ale picturii icoanelor nu sunt tipice.

În funcție de caracteristicile stilistice, icoanele sunt atribuite uneia sau alteia școli de pictură a icoanelor : Novgorod, Moscova, Stroganov etc. De asemenea, în cursul atribuirii istoriei artei, o icoană poate fi atribuită „școlii” , „mediului” sau „atelier” al unui anumit pictor de icoane, de exemplu: „anturajul icoanei lui Andrei Rublev ” sau „o icoană a atelierului lui Dionysius ”.

După tehnica de execuție , există:

În funcție de locație , icoanele sunt împărțite în brownies , demn (drum) și templu . Dintre acestea din urmă, după amplasarea în templu, se numesc iconostas , pupitru [16] , în spatele amvonului etc. Icoana care participă la procesiune se numește îndepărtată . O icoană a casei poate fi familială (transmisă din generație în generație), dimensională (ordonată după nașterea unui copil în familie în cinstea sfântului său patron pe o tablă egală ca mărime cu înălțimea copilului la naștere), nuntă (participarea la ceremonia de nuntă ), nominală (cu imaginea sfântului numită după proprietarul său), etc. O icoană pictată conform unei promisiuni speciale se numește icoană votivă .

Dintre icoane, se disting cele miraculoase  - marcate de fenomene neobișnuite, după tipul de minuni, icoanele pot fi numite revelate (dobândite în mod miraculos), curgere de mir (eliberare de mir ), vindecare etc. Moaștele sfinților pot fi așezate. în icoane în racle speciale .

Există mai multe nume tipice ca mărime :

Icoana ca tablou

Pictura icoanelor (din icoană și scriere ) - pictură icoană, pictură icoană, un tip de pictură medievală, religioasă în teme și intrigi, cult în scop. În sensul cel mai general, crearea imaginilor sacre menite să fie un intermediar între lumea divină și cea pământească în timpul rugăciunii individuale sau în cursul cultului creștin, una dintre formele de manifestare a adevărului divin.

Utilizarea termenului în relație cu alte religii

Termenul „icoană” este uneori folosit pentru a se referi la imagini picturale sacre în lamaism [17] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Definiția sfântului mare și ecumenic conciliu, al doilea din Niceea ( Actele Sinodelor Ecumenice, publicat în traducere rusă la Academia Teologică din Kazan . - Kazan: Tipografia Centrală, 1909. - T. 7. - S. 284– 285. - 332 + iv p. . ).
  2. ↑ Kartashev, 2002 .
  3. ↑ Pavel Florensky . Iconostasis // Creştinism şi Cultură. - M., 2001. - S. 622.
  4. ↑ Roman Bagdasarov. Cum ar trebui să fie o icoană rusă a secolului 21? . Linia populară rusă (16 martie 2009). Preluat la 24 iunie 2016. Arhivat din original la 10 august 2016.
  5. ↑ Schmemann, 1993 , p. 248-249.
  6. ↑ Kolpakova G. S. Arta Bizanțului. perioadele timpurii și mijlocii. - Sankt Petersburg. : Azbuka-Klassika , 2005. - S. 258. - 528 p. — (Noua istorie a artei). - 4000 de exemplare.  — ISBN 5-352-00485-6 .
  7. ↑ Schmemann, 1993 , capitolul 5. Bizanț.
  8. ↑ Lazarev V.N. V.1. Apariția iconoclasmului // Istoria picturii bizantine. - M .: Art, 1986.
  9. ↑ Kartashev, 2002 , p. 578.
  10. ↑ P.G. 94 Col. 1241A
  11. ↑ P.G. 94 Col. 1241 î.Hr
  12. ↑ P.G. 99 Col. 332 A, 340 V, 332 C
  13. ↑ P.G. 99 Col. 332 D
  14. ↑ Nikolsky N. M. History of the Russian Church Copie de arhivă din 4 aprilie 2008 pe Wayback Machine  - ed. a 3-a. — M.: Politizdat , 1985.
  15. ↑ În continuare, în secțiune, clasificarea este dată conform Dicționarului ilustrat de iconografie , copie de arhivă din 13 martie 2009 la Wayback Machine
  16. ↑ Shalina I. A. Analog icon  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, omul lui Dumnezeu  - Anfim din Anchial ". - S. 216-217. — 752 p. - 40.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  17. ↑ Pictogramă // Kazahstan. Enciclopedia Națională . - Almaty: Enciclopedii kazahe , 2005. - T. II. — ISBN 9965-9746-3-2 .  (CC BY SA 3.0)

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Părți de panou cu pictograme