Alergători, rătăcitori ( discuția lui Begunsky, Rătăcitor sau consimțământul lui Adam ) - una dintre direcțiile non-preot ale Vechilor Credincioși . În diferite regiuni ale Rusiei au fost numiți secreti, sopelkovtsy, muncitori subterani, golbeshniks .
În jurul anului 1766 [1] a apărut o tendință independentă în lipsa preoților - consimțământul rătăcitorului . Motivul apariției sale a fost relaxarea politicii guvernamentale față de Vechii Credincioși [1] și dezacordurile rezultate între aceștia cu privire la admisibilitatea înregistrării unei schisme . Cei care s-au certat au fost împărțiți în 3 grupe: a) „caiete”, care au acceptat să se înscrie; b) „ascunderea în spatele preoților”, ascunderea apartenenței acestora la Bătrânii Credincioși pentru mită preoților; c) „rătăcitori” care au preferat o poziţie ilegală. Acesta din urmă a declarat că primele două grupuri ar trebui să se pocăiască și să facă penitențe . Ei credeau că este imposibil să se păstreze „adevărata biserică” contactând lumea „antihrist”, era necesar să fugă și să se ascundă de autoritățile „antihrist”. Astfel de credințe au fost susținute, de exemplu, de bătrânul credincios Andreyan . Soarta primelor comunități de rătăcitori este necunoscută.
Ideile lor au fost dezvoltate de un anume Evfimy , originar din Pereslavl-Zalessky , care a trăit o vreme printre Filippoviți , pe atunci un dezertor militar. Trăind la Moscova , el a ajuns la concluzia că nici măcar „creștinii puternici” nu merită un astfel de nume din cauza atitudinii lor cu două inimi față de Ortodoxie și de guvernul ortodox și a recunoscut că este necesar să lupte împotriva acestora, din punct de vedere. a unui adevărat fără preot, rău. În primul rând, Euthymius a trimis 39 de întrebări „bătrânilor din Moscova” - filipienilor, cerându-le să-i dea răspunsuri. Nu s-a dat niciun răspuns, iar acest lucru l-a determinat pe cel care pune întrebări să se străduiască cu mai multă insistență pentru îndeplinirea planului planificat [2] .
Punctul de plecare pentru el a fost doctrina fără preoți a domniei lui Antihrist . El a repetat vechea idee schismatică despre împăratul Petru I ca Antihrist, găsind cât mai multe argumente pentru aceasta, și l-a arătat pe Antihrist în persoana domniilor, ca urmași ai lui Petru și executorii testamentului său. „ Fiara apocaliptică ”, a scris Euthymius, „este puterea regală, icoana ei este puterea civilă, trupul ei este puterea spirituală”. Într-o concluzie practică, aceasta însemna că există o singură cale pentru „credincioșii” spre mântuire - „nu una lungă, un arici despre o casă, despre o soție, despre copii, despre târguială, despre achiziții, să aibă grijă”, dar „aproape și trist, ariciul nu are oraș, nici sat, nici casă. Trebuie să intrăm în luptă cu Antihrist. Dar cum să o conduc? Deoarece este imposibil să lupți deschis, este „vrednic să te ascunzi și să fugi”, să rupi toate legăturile cu societatea, să evadezi de toate îndatoririle civile - semne vizibile ale puterii lui Antihrist: intrări în audit , plata taxelor , serviciului militar , pașapoarte , jurăminte . Oricine dorește să se angajeze pe această cale, oricine ar fi, trebuie să accepte cu siguranță un nou botez . Rezolvarea întrebării în sensul indicat de către Euthymius a avut loc, probabil, nu fără influența unui anume „rătăcitor” Ioan. Cine a fost Ioan și unde - este necunoscut; dar este cert că „străinul întâmplător” Euphemia i-a fost un consilier influent. Apropo, el i-a dat Eufemiei sfatul de a se boteza, pe care Evfimy l-a împlinit în 1772 . În pădurile Poshekhon , Euthymius și-a găsit primii adepți, dar nu mai mult de opt. Ascunzându-se mai întâi în pădurile din Galich , apoi în vecinătatea Iaroslavlului , Euthymius s-a angajat în pictarea icoanelor, copierea cărților și, de asemenea, scrisul. Era un mare iubitor de cărți. În 1792 a murit Evfimy [2] .
După moartea Eufemiei, însoțitoarea sa Irina Fedorova, o țărancă din provincia Tver , a acționat ca mentor . Ea nu l-a putut înlocui pe Euthymius, dar învățătura lui a continuat să se răspândească grație scrierilor sale, dintre care așa-numita „ Grădina de flori a celor zece cuvinte ” a primit cel mai mare respect în rândul alergătorilor, conținând denunțarea „vinurilor” și „viciilor”. al Bătrânilor Credincioşi . Irina sa mutat în satul Sopelki , care se află pe malul drept al Volgăi , nu departe de Iaroslavl , la pârâul Velikorechka . Acest sat a jucat de atunci rolul de capitală a zborului; după numele său, însuși sensul este altfel numit „Sopelkovsky” [2] .
Urmașii Irinei în Sopelki au fost țăranii Pyotr Krainev și Yakov Yakovlev. Între ele a urmat prima dispută din istoria sensului cu privire la condițiile în care se poate face acceptarea consimțământului. Yakovlev, argumentând în spiritul lui Euthymius, a susținut că numai el poate fi considerat un membru al societății alergătorului care se va ascunde cu adevărat; Krainev, susținut de Irina, a găsit posibil să-i accepte în societate pe cei care au jurat să iasă în țară, deși vor rămâne acasă. La început, disputa s-a încheiat cu faptul că Yakovlev a părăsit Sopelki, dar după câțiva ani, Yakovlev însuși, când s-a întâlnit cu alergătorii Yaroslavl în drum spre Siberia , în exil, nu a pronunțat o condamnare strictă împotriva lor. De atunci, consimțământul alergătorilor a început să includă multe persoane „rezidențiale”. Li s-a dat datoria de a da adăpost rătăcitorilor adevărați. La casele lor, erau „sejururi” ale alergătorilor, care leagă alergătorii într-unul singur. Digurile erau amenajate cu ascunzători pentru „ascundere” sub formă de găuri sub scări, dulapuri, uneori în spatele unui perete sau sub acoperiș dublu; ascunzătoarea unei case era legată de ascunzătoarea alteia, a treia etc., iar ascunzătoarea ultimei case mergea undeva într-o grădină, un crâș, pe un drum mare. Hospice, care sunt membri ai unei secte sub condiția unui singur jurământ de rătăcire, sunt obligați să îndeplinească acest jurământ înainte de sfârșitul vieții și să moară în „rătăcirea” propriu-zisă; dar această cerinţă a fost îndeplinită în cea mai mare parte numai în formă. Înainte ca moartea străinului să se apropie, acesta a fost plasat într-o ascunzătoare „pentru a rămâne într-o frică salvatoare”, a fost făcut un anunț către poliție despre evadarea sa, iar apoi, dacă pacientul era fără speranță de recuperare, a fost rebotezat.
În primul sfert al secolului al XIX-lea, între alergători a apărut o nouă dispută pe tema banilor: „poate să-l ia un pribeag?”. Un anume Ivan Petrov din provincia Kostroma a decis chestiunea în sens negativ pe motiv că emblema statului este pe bani . Pentru a se despărți de cei care nu erau de acord cu el, s-a botezat. A existat un zvon despre viața sobră a noului predicator și acest lucru i-a atras pe mulți de partea lui. La început, Ivan a rătăcit în jurul Iaroslavlului , apoi a trăit în pădurile Poshekhon și, în cele din urmă, sa mutat la Vologda . Adepții lui Evfimy, care nu erau de acord cu Petrov, au făcut încercări de a potoli „schisma” care a apărut, dar Petrov a rămas neconvins până la sfârșitul vieții (a murit în 1860). Sensul de „fără bani”, în unele locuri cunoscut și sub denumirea de consimțământ antipov, era nesemnificativ.
În anii 1860, o nouă diviziune a avut loc în zbor, la mila mentorului Nikita Semyonov (Kiselyov) , scriitorul „Imaginei mici a ereziilor”, un propagandist înflăcărat care a călătorit cu predica sa nu numai prin pădurile Poshekhon și Vologda, dar și în multe orașe, fără a exclude Moscova. La sfârșitul anului 1854, Nikita a fost luat de poliție, dar și-a exprimat intenția de a se alătura bisericii și a fost eliberat, după care a început din nou să rătăcească prin Rusia. Pentru comunitatea sa, Nikita a scris o cartă, conform căreia structura sa este prezentată sub această formă: în frunte este un manager, ca un fel de patriarh ; pentru mai multe locuri, trebuie să existe un bătrân, ca un episcop ; in fiecare localitate separata este un rector ca un presbiter . Mulți nu au acceptat „articolele” lui Nikita; a avut loc separarea. Adepții stricti ai lui Semyonov sunt numiți „purtători de articole” sau „ierarhiști”, adversarii lor sunt numiți „contra-articolişti”. Fondatorul mișcării, Nikita Semyonov, a devenit primul „patriarh”. În 1910, al patrulea patriarh al Articolelor Arsenie (în lume Pavel Vasilyevich Ryabinin ) a început activitatea activă de comerț și antreprenoriat, ceea ce a provocat o scădere a donațiilor de la comercianți, un protest din partea multor adepți și, ca urmare, o nouă scindare. . În mai 1913, principalul adversar al lui Riabinin, Fiodor Mihailov, și-a asamblat propria catedrală, la care l-a anatematizat. La 13 august 1914, Riabinin a fost arestat la Yaroslavl ca un condamnat evadat și trimis să-și ispășească pedeapsa în castelul închisorii Alexandru de lângă Irkutsk . La sfârşitul lui aprilie 1918 a fost eliberat şi a condus din nou secta, iar la sfârşitul anului 1921 a acceptat monahismul. Până atunci, autoritățile sovietice au confiscat toată proprietatea comercială și industrială a sectei. În 1930, centrul său Danilov a fost distrus, dar mici grupuri de articole au supraviețuit până în prezent.
În același timp, între rătăcitori s-a pus problema căsătoriei . Primii predicatori ai căsătoriei într-o viață rătăcitoare au fost Miron Vasiliev din districtul Poshekhonsky și Nikolai Kosatkin din Cherepovets . În anii 1870, gândul lor a găsit un apărător zelos în persoana unui țăran din provincia Novgorod , Mihail Kondratiev. Ei au început să facă căsătorii sub condiția unui jurământ reciproc de fidelitate și cu cântarea unei slujbe de rugăciune . A alerga după principiul său este cea mai severă asceză . Toți alergătorii sunt, în teorie, călugări . Statutele lor sunt neobișnuit de stricte; pedepsele pentru adulter sunt deosebit de severe . Nu a existat, însă, un singur mentor rătăcitor care să nu aibă mai multe concubine.
În 1854, la îndrumarea împăratului, a fost creat un comitet consultativ special în provincia Iaroslavl pentru a discuta despre „nocivitatea alergătorilor”. Ortodoxia oficială s-a pronunţat în favoarea unor represiuni mai dure, în urma cărora alergătorii au fost recunoscuţi drept „sectă vătămătoare”, pentru suprimarea activităţii căreia erau permise măsuri civile şi ecleziastice. În 1850-1851, scriitorul I. S. Aksakov , trimis în provincia Iaroslavl, a fost angajat în sectă . Unii oficiali s-au temut că el a fost prea moale cu cei expuși.
La începutul secolului al XX-lea, alergătorii, în ciuda faptului că numărul lor a fost întotdeauna nesemnificativ, datorită stilului lor de viață mobil, s-au răspândit rapid pe teritoriul Rusiei , începând de la Sankt Petersburg și până în adâncurile Siberiei, dar au fost cei mai mulți. frecvent în provinciile Yaroslavl , Kostroma , Oloneţ şi Vladimir .
Numărul de alergători la sfârșitul secolului al XX-lea era nesemnificativ, erau mici comunități împrăștiate care nu recunoșteau legile civile și bisericești și se ascundeau în locuri îndepărtate din Siberia și nordul Uralului .
Mântuirea sufletului era considerată „rătăcire veșnică”, o ruptură cu lumea, izolarea de societate, respingerea oricăror funcții, îndatoriri și responsabilități civice.
Ei credeau că au trăit în epoca lui Antihrist , l-au asociat cu autoritățile oficiale seculare și spirituale. În acest sens, ei au îndemnat să nu plătească taxe , să refuze serviciul militar , să nu primească documente ca „ semne evidente ale lui Antihrist ”, etc. Majoritatea alergătorilor aveau un pașaport făcut singur , care, de regulă, era simplu. hârtie cu inscripții de genul: : de cine mi-e frică? ”,“ Acest petic spiritual este onorat în liniște în puncte: regele regilor!
Am văzut Sfârşitul Lumii , A Doua Venire a lui Hristos . Au existat speculații că Noul Ierusalim va coborî în Marea Caspică , unde se făceau pelerinaje.
Răspândirea legendei despre Belovodye este asociată cu activitățile alergătorilor . [3]
Au făcut un jurământ să plece într-o călătorie, să abandoneze casa. Cu toate acestea, era posibil să-l împlinească înainte de moarte, mai mult, formal, până atunci trăind, deși strict, dar într-un singur loc, fiind numiți „rezidențiali”, ospitalieri (i-au acceptat pe cei care erau deja în călătorie). Se credea că jurământul va curăța toate păcatele.
La intrarea în comunitate au primit un nou botez şi nume noi .
Ei au negat moșiile și proprietatea privată . Dar muncitorii rezidențiali erau adesea prosperi și chiar foloseau munca muncitorilor de la fermă .
Morții lor erau îngropați pe ascuns, în șoprone, pivnițe sau în pădure, dar nu în cimitir, într-un giulgiu sau rogojină fără sicriu, fără a marca locul înmormântării [2] .
În interiorul alergătorilor, au fost izolate zvonuri și acorduri separate:
Unul dintre personajele principale din romanul „Rătăcitorul” de Leopold von Sacher-Masoch aparține sectei alergătorilor.
În romanul lui Fiodor Dostoievski Crimă și pedeapsă , Porfiry Petrovici menționează că muncitorul Mikolka, care s-a calomniat pe sine, „nu este doar un schismatic , ci de-a dreptul un sectar, au existat alergători în familie”.
Menționat în romanul Învierea lui Lev Tolstoi .
Romanul lui Lev Ovalov , Remember Me descrie în detaliu modul de viață în sectă.
În mediul literar există dispute dacă protagonistul poveștii „ Kasyan cu o sabie frumoasă ” de Ivan Turgheniev este un alergător [5] .
În piesa lui Maxim Gorki „At the Bottom”, Luka îl sfătuiește pe Satin „să meargă la alergători”.
| Bătrâni Credincioși | |
|---|---|
| Bespopovtsy |
|
| Popovtsy |
|
| Săgeata → indică diviziunile concordiilor, precum și scurgerile concordiilor separate de cele mai mari. Între paranteze - anul apariției, separarea sau separarea. | |