| samguk yusa | |
|---|---|
| 三國遺事 | |
| Autorii | Iryong |
| data scrierii | a doua jumătate a secolului al XIII-lea |
| Limba originală | Hanmun , coreeana veche |
| Țară | |
| Subiect | Folclorul coreean [d] ,budismul în Coreeașitrei regate ale Coreei |
| Gen | istorie neoficială |
| samguk yusa | |
|---|---|
| hangul | 삼국유사 |
| Khancha | 三國遺事 |
| McCune - Reischauer | Samguk Yusa |
| Noua romanizare | Samguk Yusa |
„Samguk yusa” ( kor. 삼국유사 ,三國遺事, Samguk yusa , sau „Informațiile rămase [despre] cele trei state” [1] ) este o lucrare a călugărului budist coreean Iryon , care, împreună cu „ Samguk sagi ”, este una dintre cele două surse scrise de bază despre istoria timpurie a Coreei, păstrate până în vremea noastră. Monumentul este o colecție structurată tematic de informații din diverse surse istorice, o parte semnificativă din care acum s-a pierdut. Cadrul cronologic al „Samguk Yusa” acoperă perioada de la urcarea pe tron a legendarului conducător din Tangun și până la sfârșitul secolului al XIII-lea. - timpul vieții lui Iryon. Cea mai mare parte a informațiilor conținute în această lucrare aparține erei celor Trei State ( Goguryeo , Baekche și Silla ).
Compilatorul lui Samguk Yusa a fost călugărul budist Iryon (1206–1289). În inscripția de pe stela sa memorială, totuși, numele acestei lucrări nu este menționat și doar o remarcă de la începutul ultimului, al cincilea, volum al acestui monument mărturisește paternitatea lui „ Samguk yusa” : Muntele Kajisan . al școlii Chogye, marele profesor al contemplației Wongyong Chungjo- taesongsa [pe nume] Iryong” [2] .
În plus, la sfârșitul a două paragrafe din „Samguk yusa” există o legendă: „[A fost scrisă de Mugeuk”. În primul caz, aceste cuvinte se referă la a doua jumătate a § 82, iar în a doua, la § 108 în întregime. Identificarea lui Mugeuk a fost discutabilă de ceva timp (în special, se credea că acesta este unul dintre numele lui Iryong însuși), dar în prezent, cercetătorii sunt înclinați să creadă că acesta este porecla călugărului Hongu ( Kor. 혼구 ,混丘, Hongu ), o studentă și succesoare Irena [3] .
Data exactă a creării „Samguk yusa” este necunoscută și face obiectul discuțiilor [4] . În orice caz, această lucrare a fost finalizată nu mai devreme de 1284, ultima dată menționată în textul monumentului [5] .
Cea mai veche publicație completă a Samguk Yusa disponibilă pentru oamenii de știință moderni este o ediție gravă în lemn de Li Kebok, șeful avanpostului Gyeongju . Această ediție este datată ianuarie-februarie 1513, ianuarie-februarie 1513, ultima lună de iarnă din anul maimuței de apă al domniei sub deviza lui Zhengde din dinastia Ming [6] . O copie completă a acestei ediții, așa-numita „copie Chengde [ani]” ( Kor. 정덕본 ,正德本, Jeongdeokbon ) se păstrează acum în Biblioteca Kyujanggak ( Kor. 규장각 ,奎章閣) la Universitatea Gyujanggak , Universitatea Gyujanggak . O reproducere în facsimil a acestei ediții , completată cu o traducere coreeană și un comentariu amplu, a fost publicată de Institutul de Cultură Spirituală Coreeană de Sud ( Kor . [7] . În plus, există o publicație în facsimil a unei alte imprimări (incomplete) de pe aceleași plăci de imprimare - așa-numita „copie [din] biblioteca lui Munson (Kim Wansop)” ( Kor ,문고본(김완섭)만송. ), însoțit de o traducere și un comentariu coreean modern [8] , precum și de numeroase ediții tipărite moderne ale lui Samguk Yusa [9] [10] [11] .
Există publicații ale acestui monument în limbi europene, în special, o repovestire în engleză [12] și o traducere în rusă [13] .
Lucrarea lui Iryong este scrisă predominant în limba chineză literară coreanizată ( Hanmun ). Textul conține, de asemenea, paisprezece „cântece locale” ( hyangga ), poezii scurte în coreeană veche scrise cu caractere chinezești.
Gama de surse scrise citate în Samguk Yusa este extrem de largă și include, în special, lucrări bibliografice, sutre, scrieri ale călugărilor budiști, lucrări ale literaturii clasice chineze și comentarii la acestea, diverse tratate seculare, istorii dinastice oficiale (în primul rând „ Samguk sagi „) și alte scrieri istorice, biografii ale călugărilor și însemnări ale pelerinilor budiști, înregistrări monahale, epigrafie budistă, documente gospodărești și evidențe de familie. Pe lângă aceste surse identificabile, Iryong citează și astfel de lucrări care nu numai că nu pot fi identificate, dar rămâne chiar neclar dacă aceste nume se referă la un text anume sau la un întreg grup de texte [14] . Pe lângă citatele oficializate din surse istorice care poartă o încărcătură semnificativă, Samguk Yusa conține și fragmente scurte, neformate, din literatura clasică chineză, care servesc în principal la decorarea textului [15] .
Un loc important în Samguk Yusa este ocupat și de materialele care datează din tradiția orală. Acestea includ atât înregistrări ale legendelor antice, cât și povești despre evenimentele contemporane din Iryon [15] .
Când a citat surse, Iryon nu a supus textele originale la nicio prelucrare notabilă (ceea ce este clar vizibil din eterogenitatea stilistică a textului Samguk Yusa), dar, dacă era necesar, le putea uneori să le scurteze [16] .
Textul Samguk Yusa este împărțit în cinci volume aproximativ egale ( Kor. 권 ,卷, gwon ), care, la rândul lor, sunt împărțite în nouă secțiuni tematice:
Volumul 1
Secțiunea I. „Cronologia suveranilor” (tabele cronologice comparative detaliate despre istoria Chinei , Silla, Goguryeo, Baekche și Karak din secolul I î.Hr. până în secolul al X-lea d.Hr., cu scurte date de referință care acoperă perioada de până la secolul XIII)
Secțiunea II(1). „Descrierea [evenimentelor] uimitoare” (materiale despre istoria Coreei care nu au nicio legătură directă cu budismul - începutul)
Volumul 2
Secțiunea II(2). „Descrierea [evenimentelor] uimitoare” (materiale despre istoria Coreei care nu au nicio legătură directă cu budismul - sfârșitul)
Volumul 3
Secțiunea III. „Exaltarea Legii” (povestiri despre primii predicatori ai budismului din Coreea)
Secțiunea IV. „Pagode [și] statui” (informații despre locurile sacre budiste din Coreea, precum și relicve, statui și alte obiecte de cult situate acolo
Volumul 4
Secțiunea V. „Clarificatorii adevărului” (biografii ale călugărilor renumiți pentru studiul filozofiei budiste)
Volumul 5
Secțiunea VI. „Vrăji minunate” (Viețile călugărilor tantrici)
Secțiunea VII. „Puterea binecuvântată” (povestiri despre miracole săvârșite de Buddha și bodhisattva)
Secțiunea VIII. „Ascunderea [de lume] pustnici” (narațiuni despre activitățile asceților budiști)
Secțiunea a IX-a. „Respectuos [și] amabil” (comploturi care ilustrează categoria confuciană de „ evlavie filială ” și categoria budistă de „bunătate”)
Toate secțiunile Samguk Yusa (cu excepția primei, constând din tabele) sunt împărțite suplimentar în paragrafe, dintre care există un total de 138. În plus, secțiunea I „Descrierea [evenimentelor] uimitoare” zilele publicării gravurării în lemn a acestui monument. , a fost adăugată o postfață a editorului, datată 1513.
Numărul de paragrafe din secțiuni nu este uniform și variază de la 60 (inclusiv introducerea) în secțiunea I „Descrierea [evenimentelor] uimitoare” până la 3 în secțiunea VI „Vrăji miraculoase”. Volumul paragrafelor este, de asemenea, neuniform și variază de la câteva rânduri la multe pagini de text hieroglific.
Fiecare paragraf poate include nu una, ci mai multe narațiuni independente împrumutate din surse diferite. Aceste pasaje sunt cimentate împreună de comentariile intratextuale ale lui Iryon, de raționamentul său, precum și de „evaluările” poetice de la sfârșitul paragrafelor [17] .
Cele mai multe dintre textele scrise citate de Iryong (ca să nu mai vorbim de tradițiile orale) sunt acum pierdute, ceea ce face din opera sa o sursă unică de informații despre istoria timpurie a Coreei. Această lucrare completează în mare măsură Samguk Sagi, inclusiv multe narațiuni care nu și-au găsit loc în opera lui Kim Pusik, inclusiv faimoasa legendă despre fondatorul vechiului Joseon Tangun, informații despre statele medievale Buyeo , Karak, Bohai și altele, și, de asemenea, o gamă largă de date despre figuri ale budismului coreean timpuriu și monumente ale culturii budiste coreene.
Lucrarea lui Iryon servește drept cea mai importantă sursă de material pentru reconstrucția vechii imagini mitologice coreene a lumii [18] [19] [20] [21] , precum și pentru studierea specificului budismului coreean timpuriu [22] [ 23] și practica altor religii în Coreea antică [24] .
Textul din „Samguk yusa” poate fi considerat și din punct de vedere pur literar ca un monument al belelor-literare medievale [25] [26] și o sursă inepuizabilă de intrigi pentru literatura coreeană de mai târziu [27] .
În cele din urmă, cele paisprezece poezii hyang conținute în Samguk Yusa sunt printre puținele texte în coreeană veche care au supraviețuit până astăzi și, în consecință, sunt un obiect de studiu important pentru lingviștii care studiază istoria limbii coreene.