Ecologia sexuală (de asemenea, ecosexualitatea) este o formă radicală de activism ecologic bazată pe fetișismul naturii, ideea pământului ca iubit. Mișcarea încurajează oamenii să trateze pământul cu dragoste, mai degrabă decât să-l vadă ca pe o resursă nesfârșită de exploatat [1] . Ideea a fost propusă de Elizabeth Stevens și Annie Sprinkle , care se descriu drept „doi artiști ecosexuali îndrăgostiți”.[ clarifica ] al cărui manifest cere ca activismul ecologic să fie „mai sexual, distractiv și divers” [2] . Ecologia sexuală folosește umorul absurd , arta performanței și pozitivitatea sexuală, care, potrivit lui Stevens, „ar putea crea noi forme de cunoaștere care ar putea schimba viitorul, oferindu-ne avantajul de a avea cât mai multe comunități ecologice diverse, curate și prospere. pe Pământ." sisteme" [3] [4] [5] . „Cuplul promovează educația, evenimente precum simpozionul Ecosex și protejarea Appalahienilor de îndepărtarea vârfurilor de munte [5] .
Ecologia sexuală percepe pământul nu ca pe o mamă, ci ca pe o amantă [6] . Acest concept încurajează oamenii să-și angajeze corpurile și simțurile în conservarea mediului [3] .
Spre deosebire de ecofeminism , ecologia sexuală nu vede o legătură inextricabilă între femei și natură. Unele dintre limitările ecofeminismului abordate indirect de ecologia sexuală sunt „dependența pe funcțiile biologice ale femeilor pentru a lega femeile de natură, supra-preferința necritică pentru experiența feminină, irelevanța definirii caracteristicilor feminine ideale și consecințele politice regresive ale asocierii femeilor. cu natura” [7 ] . „Formularea identității eco-sexuale este practica ecologiei erotice, deconstruind constructele heteronormative ale sexului, sexualității și naturii pentru a destabiliza în mod constant identitățile, a modela și a menține în mod activ spații de lipsă care cer interdependență și pentru a angaja sinele senzual permeabil în eternitate. reciprocitate senzuala.cu un mediu senzual si rational, mai uman. Este o identitate, identificată prin dorință, nu printr-o entitate sau ființă stabilă, și este o dorință pentru un mediu mai mult decât uman în care subiectul uman este implicit senzual” [5] .
Susținătorii acestei mișcări sunt numiți „ecosexuali”; nu le este frică să participe și să îmbrățișeze experiențele lor erotice pe pământ, cum ar fi înotul nud, sexul cu legume sau orgasmul într-o cascadă [1] . Stevens îi descrie pe ecosexuali ca fiind oameni care sunt „… conectați la cyborgi și nu le este frică să se amestece cu natura și/sau tehnologia de altfel. Facem dragoste cu Pământul prin sentimentele noastre” [3] .
Ecosexualii variază de la cei care folosesc produse sexuale care nu distrug mediul înconjurător și se bucură de a fi goi în natură, până la cei care „se murdăresc și se rostogolesc pe pământ, având un orgasm” și cei care „ se masturbează sub o cascadă” [8] . Sprinkle și Stevens au organizat ceremonii de nuntă în care ei și colegii lor ecosexuali se căsătoresc cu pământul, luna și alte obiecte naturale.” [8] Ei au declarat, de asemenea, că ei cred că există peste 100.000 de oameni în întreaga lume care se autoidentifică drept ecosexuali [8] ] despre utilizarea produselor sexuale ecologice numite „ Eco-sex: faceți-vă verde în pat și fă-ți viața amoroasă durabilă” Ea vorbește despre impactul asupra mediului și amprenta de carbon pe care o lăsăm atunci când folosim prezervative, uleiuri și alte produse sexuale. Scopul general a cărții este de a crește gradul de conștientizare cu privire la impactul asupra mediului al produselor sexuale moderne, oferind în același timp alternative mai ecologice [9] .
Ecologia sexuală încearcă să acorde atenție „modului în care sexul și sexualitatea afectează întreaga lume din jurul nostru”. Ecosexualitatea este o orientare către lumea materială naturală. În această direcție, ecosexualitatea face afirmația îndrăzneață că „ființele umane fac parte din lumea materială naturală”. Diferența dintre entitățile umane și cele naturale este necesară pentru a demonstra ecologia sexuală a lui Sprinkle și Stevens.
Ecologia sexuală a fost influențată de teoriile contemporane despre postumanism și relația dintre oameni și alte organisme vii [10] .
„ Lucrarea lui Haraway mi-a ghidat înțelegerea implicațiilor materiale și a fundamentelor teoretice încorporate în relațiile uman/non-umane care sunt matricea lumii noastre. M-a ajutat să înțeleg cum exclusivitatea umană a fost construită și privilegiată de-a lungul istoriei religiei și științei, precum și a altor practici seculare din cultura occidentală. Exclusivitatea umană, în colaborare cu capitalismul global , a creat spațiul izolat necesar unei practici constante, ceea ce a dus la condițiile de mediu periculos de degradate în care trăim acum. Există sisteme de credințe și ideologii care permit unor oameni să creadă că au o abilitate de supraviețuire darwiniană, iar drepturile care vin cu acele abilități de a folosi sau distruge alți oameni și alte creaturi cauzează în prezent un fel de degradare a mediului care va afecta mai devreme sau mai târziu întregul sistem” [11] .
„Proiectele Love Art Lab urmăresc să insufle speranță, să ofere un antidot împotriva fricii și să acționeze ca un apel la acțiune” [12] . Acesta este un exemplu din munca celor doi fondatori ai mișcării, Sprinkle și Stevens, ca un studiu despre cum să devii „îndrăgostit de pământ”. Spectacolele pot fi comandate în privat contactându-le și trebuie să fie demonstrative, informative și „radicale” [12] .
Sprinkle și Stevens au organizat multe „nunți la sol” în întreaga lume pentru a sparge bariera dintre sexualitatea umană și natură. Acestea includ spectacole precum Nunta cu noroi, Nunta pe lacul Kallavesi, Nunta cărbunelui, Nunta cu stâncă, Nunta pe zăpadă, Nunta cu Lună, Nunta Apalachiană, „Nunta pe Pământ” și „Nunta pe mare”, pentru o întâlnire. Potrivit Sprinkle, scopul este „...de a schimba metafora de la „Pământul ca mamă” la „Pământul ca stăpână” [13] .
În 2010, Sprinkle și Stevens au pus în scenă 25 Ways to Make Love to the Earth (O piesă de teatru) la Teatrul Femeilor Cosmos din Viena, care au inclus conversații, cântece, dansuri și mângâiere obiecte naturale. Spectacolele sunt educative precum și autopromovarea mișcării lor [14] .
Strategiile estetice ale ecologiei sexuale sunt influențate de conceptul lui Joseph Beuys de sculptură socială , conform căruia arta poate schimba societatea [15] [16] .
„... producția de artă vizuală poate influența producerea unor relații ideologice și de clasă invizibile. Potrivit lui Joseph Beuys, sculptura și creația artistică au potențialul de a schimba instituțiile educaționale și guvernamentale care produc sisteme ideologice, precum și sociale, politice și economice. Arta, susține Beuys, este o condiție necesară pentru crearea unei societăți revoluționare, deoarece poate atât distruge vechea ordine, cât și poate atrage pe toată lumea la producerea unei noi ordini sociale .
Ecosexualii au susținut o serie de ateliere educaționale. Ei se angajează în activism local, cum ar fi „Ocupați Bernal” și au organizat, de asemenea, proteste împotriva înlăturării vârfului muntelui, așa cum este descris în Goodbye Gauley Mountain: An Ecosexual Love Story.
Goodbye Gauley Mountain: An Ecosexual Love Story (2013) este un documentar autoetnografic de Elizabeth Stevens cu Annie Sprinkle despre problema de mediu a îndepărtării vârfurilor de munte din Virginia de Vest, SUA [17] . Stevens, originar din Virginia de Vest, se întoarce la casa copilăriei ei pentru a crea un film care include o autobiografie, o scurtă istorie a industriei cărbunelui, o listă de strategii activiste, un mini-manifest eco-sexual și un exemplu de artă de performanță a lui Stevens și Sprinkle. [18] Stevens reprezintă o comunitate care se luptă cu faptul că distrugerea vârfurilor de munte alimentează economia locală. Acest articol explorează impacturile negative ale îndepărtării vârfurilor de munte, atât vizuale, cât și de mediu, și se încheie cu o explorare a ecosexualității, urmată de o ceremonie de nuntă în care Stevens și Sprinkle s-au „căsătorit” cu muntele. „Ecosexualitatea adaugă umor „erotic” care joacă împotriva subiectului terifiant. Până acum, feedback-ul pe care l-am primit de la previzualizările filmelor mă face să realizez că acestea sunt strategii eficiente pentru a crea spațiu pentru a ameliora temporar sentimentul de disperare care vine de la distrugerea Munților Apalachi”.