| Legenda Icoanei Vladimir a Maicii Domnului | |
|---|---|
| „Luna august în a 26-a zi. Povestea întâlnirii imaginii miraculoase a Preacuratei Doamne Maicii Domnului și a Fecioarei Maria ... " | |
| Fragment din Povestea din colecția secolului al XVI-lea | |
| Autorii | necunoscut |
| data scrierii | probabil 1553-1560 sau 1560 |
| Țară | |
| Gen | cuvânt solemn |
| Conţinut | Minunile Icoanei Vladimir a Maicii Domnului |
| surse primare | „ Povestea minunilor Icoanei Vladimir a Maicii Domnului ” din secolul al XII-lea, „ Povestea lui Temir-Aksak ” în ediția Cronicii Nikon și povestea cuceririlor lui Timur înainte de campania împotriva Rusiei, probabil tot din Nikon Chronicle etc. |
| Manuscrise | peste 50 de liste ale secolelor XVI-XIX |
„ Povestea Icoanei Vladimir a Maicii Domnului ” este o lucrare rusă monumentală din a doua jumătate a secolului al XVI-lea, o compilație extinsă a literaturii moscovite , care povestește despre minunile Icoanei Vladimir a Maicii Domnului , un altar. al statului rus, protectorul poporului rus și „mijlocirea statului rus”. Lucrarea este dedicată sărbătorii întâlnirii (întâlnirii ceremoniale) a icoanei Maicii Domnului de la Moscova și eliberării miraculoase a pământului rus de la invazia lui Tamerlan ( 26 august ( 8 septembrie ), 1395) [1] [2] [3] .
Sunt cunoscute peste 50 de liste din secolele XVI-XIX, inclusiv cele din două colecții scrise de mână datate prin filigran în anii 50 ai secolului al XVI-lea [4] [5] , precum și Legenda din numeroase liste ale Cărții Puterilor ( creat în 1560-1563) , Codul Cronicii Frontului (întocmit în 1553, 1554-1560) și în alte câteva cronici.
Cercetătorii și-au exprimat opinii diferite despre momentul creării Poveștii. S. K. Shambinago a subliniat asemănarea lucrării cu literatura din secolul al XIV-lea și a sugerat că autorul acesteia a fost și autorul Poveștii lui Temir-Aksak . N. I. Totubalin, dimpotrivă, a subliniat natura târzie a Poveștii în comparație cu Povestea. V.P. Grebenyuk a ajuns la concluzia că Legenda a fost scrisă direct pentru Codul personal al lui Ivan cel Groaznic , compilat în 1553, 1554-1560 [6] .
Lucrarea se caracterizează printr-o gamă largă de surse utilizate, stăpânirea procesării lor, solemnitatea și emoționalitatea stilului. Aceste caracteristici, precum și semnificația la nivel național a ideilor prezentate, potrivit lui I. L. Zhuchkova, indică educația și nivelul înalt al abilităților literare ale autorului. Cercetătorul sugerează că creatorul Poveștii ar putea fi Mitropolitul Macarie sau alcătuitor al Cărții Gradelor, mărturisitorul regal , protopop al Catedralei Buna Vestire (din 1564 Mitropolit) Atanasie [1] .
L. M. Panchenko împărtășește opinia cu privire la crearea Poveștii pentru cartea puterii, creată în anii 60 ai secolului al XVI-lea prin lucrările mitropolitului Atanasie și își asumă autoritatea acestuia din urmă. În ciuda acestui fapt, varietatea și numărul de liste sugerează că Legenda a existat și ca o lucrare independentă. În anii '80 ai secolului al XVI-lea, Legenda a fost inclusă în Codul Facial [3] .
Pentru munca sa extinsă de compilare, autorul Poveștii a folosit un număr mare de surse. Principalele includ: un monument al literaturii Vladimir din secolul al XII-lea „Povestea Minunilor Icoanei Vladimir a Maicii Domnului ”, „ Povestea lui Temir-Aksak ” în ediția Cronicii Nikon și povestea lui Cuceririle lui Timur înainte de campania împotriva Rusiei, probabil tot din Cronica Nikon [1] . Deci, Legenda secolului al XII-lea a devenit sursa poveștii despre minunile icoanei din Vyshgorod și pe drumul spre Vladimir. În povestea despre evenimentul principal al Poveștii, transferul icoanei de la Vladimir la Moscova în 1395 și eliberarea miraculoasă a Rusiei de la invazia lui Timur, lucrarea urmează textul Poveștii lui Temir-Aksak din ediția de Cronica Nikon [3] . S-au făcut completări și precizări din Povestea lui Temir-Aksak, edițiile A (cum ar fi Cronica a doua a Sofia ) și B din Cronica Marelui Duce de la Moscova de la sfârșitul secolului al XV-lea. Din sursele cronice, similare cu știrile din cronica Nikon și articolele premergătoare listei Comisiei a primei cronici din Novgorod a ediției mai tinere, sunt împrumutate informații care nu se află în sursele principale: despre moartea lui Iuri Dolgoruky , miracol și construcția de biserici în Bogolyubovo , detaliile construcției Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir și apariția Icoanei Vladimir Marele Duce Vsevolod dincolo de Suzdal . Din surse non-cronice, „Povești despre minunile icoanei femeii romane” și „Poveștile icoanei Maicii Domnului din Tikhvin”, a fost compilată o poveste despre miracolele și apariția icoanei Lida a Maica Domnului pe Tikhvin . Se menționează și crearea Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Peșterilor din Kiev și hramul Maicii Domnului către Mitropolitul Petru și Serghie de Radonezh [1] .
În Legendă, o altă lucrare a literaturii Vladimir de la sfârșitul secolului al XII-lea, „ Legenda biruinței asupra bulgarilor din Volga în 1164 ”, a fost folosită ca sursă. A intrat aproape în întregime în textul Legendei Icoanei ca unul dintre capitolele sale cu doar modificări minore [3] .
În Cartea Gradelor (gradul 13, domnia Marelui Duce Vasily Dmitrievich , cap. 24), Legenda este împărțită în 11 titluri, care includ cele mai semnificative minuni ale Icoanei Vladimir, care sunt în principal de natură ecleziastică și politică și împrumutate din legendele secolelor al XII-lea și al XV-lea, precum și informații din surse cronice despre evenimentele istoriei ruse și mondiale, legate spiritual de imaginea miraculoasă. Majoritatea listelor lucrării transmit textul Legendei Cărții Puterii fără modificări. În colecțiile scrise de mână, există și o versiune extinsă a acesteia, în care textul principal este completat de o poveste despre minunile „private” ale Icoanei Vladimir, extrasă din Povestea secolului al XII-lea [1] [2] [7 ] ] .
Legenda are un lung titlu solemn, care reluează pe scurt principalele evenimente spuse cu icoana: „Luna august în ziua a 26-a. Povestea întâlnirii chipului miraculos a Preacuratei Doamne Maica Domnului și a Veșnic Fecioarei Maria, scrisă de cuviosul evanghelist Luca, în mod evident în zadar asupra adevăratei Născătoare de Dumnezeu cu pântecele ei; și cât de divină a fost acea icoană în Rustey pământului: prima în orașul Kiev și în Vyshegrad, arătând glorios în biserică în văzduh, și cum a mers în orașul lui Vladimir, iar de acum înainte icoana lui Vladimir a fost numit și, de dragul vinovăției, am venit în orașul domnitor iubitor de Dumnezeu Moscova și și mai multă speranță este o eliberare pur miraculoasă pentru noi de prezența regelui fără Dumnezeu și răuvoitor Temir-Aksak; iar despre alcătuirea mănăstirii, unde este chipul acelei Prea Curate Născătoare de Dumnezeu” [1] [8] .
La începutul Poveștii este descrisă istoria icoanei. Urmând tradiția apărută în secolul al XV-lea, Legenda susține că această icoană specială este adevărata imagine a Fecioarei din scrisoarea Evanghelistului Luca , scrisă în timpul vieții ei, prin care Maica Domnului patronează „familia rusă”. Văzând icoana adusă de Luca, Maica Domnului a spus: „ Harul Meu este cu tine. De acum înainte, toate generațiile Îmi vor plăcea.” Și de atunci, harul a fost mereu cu această icoană.
Al doilea capitol relatează pe scurt despre aducerea icoanei din Palestina la Constantinopol , unde a fost până în al doilea sfert al secolului al XII-lea. În timpul domniei marelui prinț de la Kiev, Yuri Dolgoruky, a fost adusă de un negustor din Constantinopol la Kiev pe aceeași navă, împreună cu o altă icoană venerată a Fecioarei, numită Pirogoshcha. Această poveste subliniază ideea Legendei secolului XII: Maica Domnului, ca soarele, ocolește toate țările lumii.
Apoi se repetă articolele expuse în gradul 6 al Cărții Gradelor. Următoarele trei capitole povestesc despre semnele făcute de la icoana Vladimir în Mănăstirea Fecioarelor Vyshgorod , la care a fost adusă de la Kiev, și despre cum fiul lui Iuri Dolgoruky, prințul Andrei Bogolyubsky , a decis să meargă la marea domnie din Rostov. pământ, s-a rugat cu lacrimi Maica Domnului să devină mijlocitoarea lui în călătoria sa. O serie de miracole sunt legate de soarta Marelui Duce însuși: prin rugăciunile sale, Maica Domnului salvează ghidul prințului înecat într-un râu inundat, învie soția însărcinată a preotului Nikola, călcată în picioare de un cal, salvează oameni zdrobiți de Poarta de Aur Vladimir, căzut , trimite un copil sănătos soției bolnave a prințului. Domnitorul Andrei a cinstit cu vrednicie și a împodobit icoana cu un salariu prețios, a așezat-o în biserica catedrală din Vladimir. De atunci, a fost numit Vladimirskaya [2] [3] .
„Povestea biruinței asupra bulgarilor” împrumutat povestește despre campania de succes a lui Andrei Bogolyubsky împotriva bulgarilor din Volga și despre cum razele de lumină divine au strălucit din icoana Mântuitorului și a Maicii Sale Preacurate, acoperind întreaga armată a Marelui Duce. . Potrivit legendei, aceeași viziune i-a fost arătată în acea zi regelui grec Manuel , care i-a învins pe sarazini. În amintirea acestui eveniment, țarul Manuel și prințul Andrei Bogolyubsky au stabilit o sărbătoare pentru Mântuitorul Atotmilostiv ( 1 (14) august ) [3] .
Mai departe, povestește despre invaziile lui Batu și Temir-Aksak (Tamerlan). În povestea despre invazia lui Batu și ruina lui Vladimir, se observă că icoana lui Vladimir a supraviețuit pentru a păstra pământul rusesc cu harul care curge din el conform străvechii promisiuni: „Harul Meu este cu tine”. Principalul eveniment al Poveștii este transferul icoanei de la Vladimir la Moscova în 1395 și despre eliberarea miraculoasă a Rusiei de invazia lui Timur [2] [3] .
Articolul „Despre rugăciunea demnă de încredere a tuturor oamenilor înaintea chipului Maicii Domnului” vorbește din nou despre scrierea Icoanei Vladimir de către apostolul Luca și despre promisiunea harului către nou-luminatul pământ rusesc. Aparițiile Maicii Domnului în Rusia sunt amintite în alte icoane făcătoare de minuni [2] .
Poveștile despre minunile icoanelor Maicii Domnului au avut o mare însemnătate culturală. Autorul Poveștii a căutat să arate semnificația națională a venerării icoanei Vladimir, care a patronat Kievul și Vladimir încă din secolul al XII-lea, iar de la sfârșitul secolului al XIV-lea, capitala statului rus, Moscova. Ideea dominantă în Legendă este ideea patronajului special al Maicii Domnului către capitala Rusiei, a alegerii Moscovei printre alte orașe rusești. Raportând despre transferul Icoanei Vladimir a Maicii Domnului de la Constantinopol la Kiev și comparând istoria acesteia cu istoria „mersului” de la Bizanț la Roma a altarului bizantin, Icoana Lida a Maicii Domnului, transferată ulterior la Rus', în regiunea Tikhvin, autorul Poveștii dezvoltă ideea moștenirii bizantine.
Orientarea ideologică a Legendei a avut un impact semnificativ asupra genului său. P. G. Vasenko notează că lucrarea este un cuvânt solemn , citit în zilele deosebit de solemne [9] . Cu toate acestea, deja în secolul al XVI-lea, Legenda a fost copiată în colecții pentru lecturi zilnice.
Istoria Icoanei Vladimir a fost refăcută pentru articolele scurtelor cronicari și repovestită în știri despre minunile icoanelor Maicii Domnului. Miniaturale bolții faciale au devenit ulterior modele iconografice pentru picturile murale ale bisericilor din Iaroslavl și semnele distinctive ale icoanelor Maicii Domnului din Vladimir [1] [3] .
Transferul icoanei Vladimir de la Tsargrad la Kiev (circa 1130)
Andrey Bogolyubsky și Vladimir Icon
Andrei Bogolyubsky duce icoana lui Vladimir de la Vyshgorod la Vladimir-on-Klyazma (1155)
Minunea icoanei Vladimir a Învierii soției preotului Nikola ucisă de un cal în timpul mutării lui Andrei Bogolyubsky la Vladimir
Miracolul eliberării lui Yaroslav Vsevolodovici și a altor prinți de invazia „răilor”
Reînnoirea icoanei de către fostul mitropolit Atanasie (1567)