„ Scythianism ”, „ Scythians ” - o mișcare filozofică și politică rusă de orientare socialistă , apropiată de Social Revoluționarii de Stânga [1] , un grup de scriitori și artiști ruși care s-au unit în jurul lui Ivanov-Razumnik . „Sciții” au fost uniți de percepția mistică a Revoluției din octombrie , în care au văzut manifestarea elementului „estic” de curățare și începutul transformării spirituale a omenirii. „Sciții” au scris despre destinul mesianic al Rusiei, chemați, în opinia lor, să reziste burgheziei filistei a Occidentului . În 1917-1918 la Petrograd au publicat două colecții „ Scythians ” [2] .
Grupul Sciților, care a reunit scriitori, poeți, personalități culturale și politicieni care au acceptat revoluția în mod pozitiv. „Sciții” au fost uniți de criticul literar, istoricul gândirii sociale Razumnik Vasilievich Ivanov (pseudonim literar Ivanov-Razumnik) [1] . Grupul a inclus Andrei Bely , A. A. Blok , O. D. Forsh , N. A. Klyuev , S. A. Yesenin , K. S. Petrov-Vodkin și alții. Pe lângă ei, E. I. Zamyatin , M. M. Prishvin , A. M. Remizov [2] .
Chiar și în perioada pre-revoluționară, Ivanov-Razumnik a înaintat cereri pentru transformări revoluționare ale culturii și fundamentele spirituale ale societății, care au stat mai târziu la baza conceptului de „scythianism” [1] [3] . Ivanov-Razumnik se considera un adept al lui Alexandru Herzen (din lucrarea sa „ Trecutul și gândurile ” Ivanov-Razumnik a împrumutat termenul „Scythian”) și Nikolai Mihailovski . El introduce propria sa metodă filozofică de a percepe istoria gândirii socio-politice ruse - „subiectivismul imanent”. Potrivit lui Ivanov-Razumnik, istoria gândirii ruse este o luptă între inteligența creativă și „ filistinismul de toate clasele ” și spiritul conformismului. El considera inteligența o forță capabilă să pună capăt „filistinismului”, aducând eliberarea întregului popor, mai întâi pe individ, apoi și pe plan social, politic. Întrucât filosofia intelectualității este exprimată în primul rând în literatură, Ivanov-Razumnik și-a dedicat lucrarea principală, Istoria gândirii sociale rusești (1906) studiului literaturii ca istorie a intelectualității [1] .
„Scythismul” a fost perceput de susținători ca o rebeliune a intelectualității împotriva „lumii mic-burgheze”, al cărei punct culminant a fost revoluția rusă, considerată de Ivanov-Razumnik și anturajul său atât național, cât și anti-burghez-Kaznaz. Imaginea „scitului” sub influența lui Ivanov-Razumnik a fost asociată cu socialistul revoluționar rus , care este gata să provoace civilizația „mic-burgheză” occidentală și să creeze o lume nouă, dreaptă, pe ruinele sale. „Sciții” nu aveau o singură platformă ideologică, dar, în general, erau apropiați de SR-ul de stânga, au condamnat războiul mondial ca fiind imperialist, dar au votat împotriva păcii de la Brest ), au cerut transferul de pământ către țărani și în 1918. s-a apropiat de anarhiști. Ideile sciților erau apropiate de ideile lui Herzen Mikhailovsky și ale altor teoreticieni ai socialismului rus.
În articolul „Proba prin foc” (scris la sfârșitul anului 1914, completat și completat în 1915, publicat în 1917), Ivanov-Razumnik a scris că socialiștii nu au trecut „testul” testului „Războiului comercial”. (Primul Război Mondial) și, sub influența sentimentelor naționaliste, a confundat acest război imperialist cu războiul „poporului” și „de eliberare”, trădând astfel idealurile socialismului. „Spiritul etern al filistinismului” a împărțit tabăra unită a socialiștilor, forțând pe mulți să se alăture dușmanilor ideologici, în timp ce beneficiul incontestabil pentru popor este sfârșitul imediat al războiului. Ivanov-Razumnik a susținut ideea lui Herzen că „lumea este condusă de un negustor”. Acest negustor, potrivit lui Ivanov-Razumnik, este cel care creează colonii, mânat de o sete de profit, organizează războaie, generează naționalism și îi face pe oameni să justifice războiul. „... orice război comercial exterior între state „culturale”, indiferent cum se termină – înfrângerea sau victoria țării sale – este străin și ostil socialistului, pentru că nu este războiul lui, pentru că este o luptă nu pentru valorile sale cele mai înalte. Schimbările în sistemul politic și social intern ar trebui să facă imposibile „războaiele comerciale mondiale”. În articolul „Două Rusii” (1918), Ivanov-Razumnik caracterizează scindarea politică, socială și spirituală a societății ruse după revoluție. Deși „marea revoluție rusă” ( Revoluția din februarie ) a trecut fără vărsare de sânge, societatea a alunecat în război civil. Motivul pentru aceasta, potrivit lui Ivanov-Razumnik, a fost „Șunca veșnică” - filistinism, frică să se despartă de valorile false ale lumii vechi. Pe de o parte – oamenii „Vechiului Testament”, locuitorii lumii vechi, pe de altă parte – „cei cărora nu le este frică să distrugă sufletul pentru a-l salva”, oamenii „Noului Testament” , așteaptă cu nerăbdare lumea nouă. Poeții ruși au devenit vocile celor „două Rusii”. Vocea „vechii Rusii” a fost făcută de Alexei Remizov , care anterior a fost apropiat de „sciții”, dar s-a îndepărtat de revoluție, iar vocile „noii Rusii” au fost poeți populari - Klyuev și Yesenin. Remizov și după el alți noi adversari, și înainte de revoluție ( Nikolai Berdyaev , Serghei Bulgakov , Dmitri Merezhkovsky , etc.) nu vor să vadă că cea mai importantă dintre cele trei balene ( autocrație, ortodoxie, naționalitate ), „naționalitate”, nu a dispărut nicăieri. Ivanov-Razumnik scrie: „Nu există autocrație țaristă, nu există ortodoxie bisericească; a mai rămas o singură „naționalitate”. Această naționalitate, naționalitatea revoluției ruse, a putut fi văzută de poeții țărani Yesenin și Klyuev. Dacă, potrivit lui Remizov, revoluția a îngropat poporul rus, pentru Yesenin și Klyuev, i-a înviat, a aprins Steaua Orientului. Măreția acestor poeți este că înțeleg caracterul mesianic și semnificația mondială a revoluției ruse [1] .
Tema „ariană” a fost preluată de unii scriitori moderniști ruși pasionați de ocultism, printre care Alexander Blok și Andrei Bely , conform cărora „adevărata cultură ariană” era amenințată de „pericolul turanic” sau „pericolul galben”, care includea o componentă evreiască. În timpul Primului Război Mondial, pentru participanții la „mișcarea scitică”, care includea scriitori și poeți celebri, „sciții” au fost văzuți ca creatorii unei lumi noi, capabile să împace Estul și Vestul. Rusia a fost prezentată ca o „lume creștin-ariană” specială sau „lume greco-slavă” [4] . În acest context, în legătură cu sentimentele antigermane, Blok scria: „Suntem ultimii arieni”. Blok a împărtășit ideea de a lega slavii cu sciții , adică „arienii”, ceea ce, în opinia sa, le promitea un viitor mare [5] .
În 1918, Blok a scris poezia „ Scythians ”, care a devenit celebră:
Poemul este legat de eșecul unei runde de discuții de pace sovieto-germane de la Brest-Litovsk. Textul reflectă dezamăgirea poetului față de germani și față de aliații occidentali ai Rusiei – în general, în civilizația europeană [7] .
În timpul Primului Război Mondial, în 1916, Ivanov-Razumnik a avut ideea de a colecta almanahul antirăzboi „Skif”, care trebuia să unească scriitorii „ orientării populiste ” - autori apropiați de ideologia revoluționarilor socialiști, pe care el însuși îl simpatiza. Printre redactorii primei culegeri de „Sciți” s-au numărat celebrii socialiști- revoluționari Serghei Mstislavski și bibliograful Serghei Postnikov , care în 1917 era redactor-șef al ziarului Delo Naroda, organul central de tipar al Socialist-Revoluționar. Parte. La început, vechiul populist Alexander Ivanchin-Pisarev s- a alăturat grupului . Prin eforturile lui Ivanov-Razumnik, reprezentanți cunoscuți ai intelectualității ruse din Epoca de Argint s-au alăturat „sciților” : poeții Andrei Bely (împreună cu Ivanov-Razumnik a fost redactorul celei de-a doua colecții „Scythians”) și Alexander Blok , poeții „noi țărani” Nikolai Klyuev și Serghei Esenin , scriitorul Yevgeny Zamyatin , teoreticienii de artă din stânga Konstantin Erberg (Syunnerberg) și Arseny Avraamov , scriitorii A. Terek (Olga Forsh) și Alexei Chapygin , filozoful Evgeny Lundei Ganre și poeții Alexei Pășin artistul Kuzma Petrov-Vodkin (a proiectat copertele colecțiilor). Sarcina principală a primei colecții (conceput în 1916, publicată în 1917) a fost să înțeleagă primul război mondial. A doua colecție (1918) a devenit mai mult o înțelegere a revoluției care a avut loc în Rusia.
În curând, autorii sciților, inclusiv Ivanov-Razumnik, au suferit ei înșiși de pe urma revoluției. Ajunși la putere, în urma cadeților, bolșevicii și-au învins și cei mai apropiați asociați - socialiștii-revoluționari de stânga, cărora Ivanov-Razumnik era apropiat. A treia colecție de sciți, pe care ar fi trebuit să o deschidă Sciții lui Blok și poemul său „Cei doisprezece”, nu a fost lansată. La scurt timp, Blok însuși a murit după o boală gravă, fără să aștepte permisiunea de a călători în străinătate pentru tratament. După răscoala nereușită a SR de Stânga , au fost lichidate editura „Socialismul Revoluționar”, ziarul „Znamya Truda” și „Znamya Struggle”, revista „Our Way”, care publica publicații ale „sciților”. Din 1919, Ivanov-Razumnik a fost arestat în mod repetat. Tonul articolului lui Ivanov-Razumnik „Trial in Thunderstorm and Storm” indică faptul că laitmotivul celei de-a treia colecții, inedite „Scythians”, ar putea fi un apel la o revoluție mondială .
Ideile mișcării „Scythian” au fost dezvoltate în continuare în Asociația Filosofică Liberă (Volfily) , creată în 1919 la inițiativa lui Andrei Bely, Ivanov-Razumnik și a altor membri ai grupului și a existat până în 1924 [2] .
Părerile „sciților” au devenit o înțelegere esențială a revoluției ruse de către intelectuali. În anii 1920-1930 a luat naștere mișcarea eurasiatică , care a continuat procesul de „orientalizare” a gândirii rusești [8] [1] .
În 2011 [9] , mișcarea Noii Sciți a apărut în Rusia, poziționându-se ca adepți ai „Scythianismului” lui Alexander Blok în termeni literari și eurasianismului secolului al XX-lea în termeni politici. Fondatorul și inspiratorul ideologic al „Scythismului” modern a fost scriitorul, membru al mișcării internaționale eurasiatice și directorul „Centrului Lev Gumilyov” Pavel Zarifullin [1] [10] . Potrivit lui Zarifullin, sciții sunt o „mare idee unificatoare”, deoarece, în opinia sa, majoritatea popoarelor din fosta Uniune Sovietică cred că sunt descendenți din sciți: unele popoare din punct de vedere al limbii, altele - genetică, încă altele. - viața nomade, a patra - continuitate culturală. „Noii sciți”, potrivit lui Zarifullin, „dovada matematică a continuității actuale, corectitudinea celebrului nostru istoric Boris Rybakov că slavii au învățat multe de la sciți”, iar cultura scită s-a transformat fără probleme în slavă. Zarifullin îi consideră pe „sciții” drept „popor totem”: „sciții” apar în vremuri tulburi pentru Rusia și se protejează de pericol. Important este irepresibilitatea lor, furia, capacitatea de a merge înainte, chiar și atunci când inamicul îi depășește numeric. Astfel, civilizația rusă ține pasul cu vremurile și își păstrează individualitatea. Zarifullin prezice că, pentru a păstra civilizația rusă în viitor, vor apărea din ce în ce mai mulți „sciți”, pentru că pot naviga în timpul actual accelerat, pasionat - oameni sau, eventual, spirite care provin din strămoși, de la „păzitorii noștri” [ 9] .
În 2018, la inițiativa „Noilor Sciți”, pentru centenarul său, a fost reeditată colecția „Scythians” (Colecția literară și politică „Scythians”, care includea și materiale care trebuiau să servească drept bază pentru cea de-a treia, inedită. , parte a colecției). În prefața retipăririi este publicat manifestul noilor sciți „Voința și frumusețea” scris de Zarifullin. Manifestul „Etnofuturismul Regatului Solar” inclus în prefață îmbină ecologic („Promovăm energia eoliană și solară”, „în loc de „imperiu al gazelor”, vom construi un regat solar”, etc.), politic („Noi doresc să reînvie democrația popoarelor noastre în toate manifestările ei: veche, nykhas, Zemsky Sobor, puterea sovietică”) și revendicări geopolitice (pentru a reînvia unirea „republicilor scite”) [1] .