Stereotipul comportamentului – în teoria pasională a etnogenezei , un sistem de abilități comportamentale transmise din generație în generație prin ereditate semnal , specific fiecărui sistem etnic .
Stereotipul comportamentului unui grup etnic are o structură internă care include norme de relații strict definite:
Stereotipul comportamentului include și abilități de adaptare la peisaj și norme de tratare cu străinii.
Într-o etnie dinamică, stereotipul comportamentului este extrem de variabil. În fiecare nouă fază a etnogenezei , etnosul devine diferit de el însuși, deși se păstrează continuitatea tradiției. Astfel, în stereotipul comportamentului se pot distinge două părți: static, unic pentru sistemul etnic și care îl deosebește de celelalte; și dinamică, determinată de faza de etnogeneză și asemănând sistemul etnic cu altele în aceeași fază de etnogeneză. În grupurile etnice homeostatice , stereotipul comportamentului este stabil și se transmite din generație în generație aproape neschimbat.
Când o națiune trăiește mult și în liniște în patria sa, reprezentanților ei li se pare că modul lor de viață, manierele, comportamentul, gusturile, opiniile și relațiile sociale, adică tot ceea ce se numește acum „stereotipul comportamentului”, sunt numai posibil și sunt corecte. Și dacă există abateri undeva, este de la „ignoranță”, care este pur și simplu înțeleasă ca fiind diferită de tine însuți.
- L. N. Gumilyov „Etnogeneza și biosfera Pământului”; Prima parte, despre vizibil și invizibil; I. Despre utilitatea etnografiei; Diferențele etnice.
Îmi amintesc când eram copil și eram îndrăgostit de Mine Reed, o doamnă foarte cultă mi-a spus: „Negrii sunt aceiași bărbați ca ai noștri, doar negri”. Nu i-a trecut niciodată prin minte că o vrăjitoare melaneziană de pe coasta Malaiței ar putea spune din același motiv: „Englezii sunt aceiași vânători de recompense ca și noi, doar de culoare albă”. Judecățile filistene par uneori logice în interior, deși se bazează pe ignorarea realității. Dar sunt rupte imediat la contactul cu ea.
Pentru știința medievală a Europei de Vest, etnografia nu era relevantă. Comunicarea europenilor cu alte culturi era limitată la bazinul mediteranean, pe malul căruia trăiau descendenții supușilor Imperiului Roman, parțial convertiți la islam. Acest lucru, desigur, i-a despărțit de „franci” și „latini”, adică de francezi și italieni, dar prezența rădăcinilor culturale comune a făcut diferența să nu fie atât de mare încât să excludă înțelegerea reciprocă. Dar în epoca marilor descoperiri geografice, situația s-a schimbat radical. Chiar dacă era posibil să-i numim „sălbatici” pe negrii, papuanii și indienii din America de Nord, atunci acest lucru nu se putea spune nici despre chinezi, nici despre indieni, nici despre azteci și incași. A trebuit să căutăm alte explicații.
În secolul al XVI-lea. Călătorii europeni, după ce au descoperit țări îndepărtate, au început involuntar să caute în ele analogii cu formele lor obișnuite de viață. Conchistadorii spanioli au început să dea cacicilor botezați titlul de „don”, considerându-i nobili indieni. Capii triburilor negre erau numiți „regi”. Șamanii tungus erau considerați preoți, deși erau pur și simplu medici care vedeau cauza bolii în influența „duhurilor” rele, care, totuși, erau considerate materiale ca animale sau străini. Neînțelegerea reciprocă a fost agravată de certitudinea că nu era nimic de înțeles, iar apoi au apărut ciocniri care au dus la asasinarea europenilor care au jignit sentimentele băștinașilor, drept răspuns la care britanicii și francezii au organizat expediții punitive crude. Aborigenul australian civilizat Vaipuldanya, sau Philip Roberts, transmite povești de tragedii, cu atât mai teribile cu cât apar fără un motiv aparent. Așa că, băștinașii au ucis un om alb care și-a aprins o țigară, considerându-l a fi un spirit cu foc în corp. Un altul a fost înțepat pentru că a scos un ceas din buzunar și a privit soarele. Nativii au hotărât că el duce soarele în buzunar. Și astfel de neînțelegeri au fost urmate de expediții punitive, ducând la exterminarea unor triburi întregi. Și nu numai cu albii, ci și cu malaezii, aborigenii australieni și papuanii din Noua Guinee au avut adesea ciocniri tragice, complicate mai ales de transmiterea infecției.
La 30 octombrie 1968, pe malul râului Manaus, afluent al Amazonului, indienii Atroari l-au ucis pe misionarul din Cagliari și pe opt dintre tovarășii săi, din punctul lor de vedere doar pentru lipsă de tact. Așa că, ajuns pe teritoriul atroari, părintele s-a anunțat cu focuri că; dupa obiceiurile lor, indecente; a intrat în colibă , în ciuda protestului proprietarilor; a scos un copil de ureche; a interzis să ia o oală cu supa lui. Din întregul detașament, a supraviețuit doar pădurarul, care cunoștea obiceiurile indienilor și l-a părăsit pe Padre Cagliari, care nu i-a dat seama de sfatul și a uitat că oamenii de pe malul Po nu sunt deloc ca cei care locuiesc pe maluri. al Amazonului.
- L. N. Gumilyov „Etnogeneza și biosfera Pământului”; Prima parte, despre vizibil și invizibil; I. Despre utilitatea etnografiei; Diferențele etnice.
A trecut mult timp până să se ridice întrebarea: nu este mai bine să aplici băștinași decât să-i exterminăm? Dar pentru aceasta s-a dovedit a fi necesar să recunoaștem că popoarele altor culturi diferă de cele europene și unele de altele, nu numai în limbi și credințe, ci și în întregul „stereotip al comportamentului”, ceea ce este recomandabil. să studieze pentru a evita certuri inutile. Astfel a luat naștere etnografia, știința diferențelor dintre popoare.
- L. N. Gumilyov „Etnogeneza și biosfera Pământului”; Prima parte, despre vizibil și invizibil; I. Despre utilitatea etnografiei; Diferențele etnice.