Sima Qian

Sima Qian
balenă. tradițional 司馬遷, exercițiu 司马迁, pinyin Sīmǎ Qiān

Data nașterii	la 145 sau cca. 135 î.Hr e.
Locul nașterii	Longmen (în prezent , județul Hejin City , Shanxi )
Data mortii	O.K. 86 î.Hr e.
Țară	dinastia Han de Vest
Sfera științifică	istoric
Cunoscut ca	creatorul lui " Shi chi "
Citate pe Wikiquote
Lucrează la Wikisource
Fișiere media la Wikimedia Commons

Sima Qian

chineza traditionala :

司馬遷

Chineză simplificată :

司马迁

Zichang

trad. :

子長

ex. :

子长

Sima Qian ( trad. chineză 司馬遷, ex.司马迁, pinyin Sīmǎ Qiān ; născut în 145 [1] sau c. 135 î.Hr., murit c. 86 î.Hr.) - istoriograf ereditar dinastia Han , scriitor, astronom. Cunoscut ca creatorul „ Shi chi ” - o lucrare grandioasă care descrie istoria Chinei de la strămoșii mitici până la vremurile moderne ale lui Sima Qian.

Biografie

Există diferite versiuni cu privire la ce an este considerat data nașterii lui Sima Qian. Istoriograful însuși nu a indicat o dată anume în scrierile sale, vorbind doar despre perioada și locul aproximativ de naștere. La rândul lor, datele indirecte disponibile pe acest subiect sunt destul de contradictorii și vagi, ceea ce face, de asemenea, dificilă întâlnirea. În lucrarea „Bo-u zhih”, de exemplu, se indică faptul că Sima Qian a fost numit în funcția „în al treilea an în luna a șasea în ziua lui Yi-mao”, care corespunde cu 107 î.Hr. e. , la 28 de ani - adică s-a născut în anul 135 î.Hr. e. Pe de altă parte, unul dintre primii comentatori ai Shih-jie, Zhang Shou-tze, a scris că în 103 î.Hr. e. Sima Qian avea deja 42 de ani (care, la rândul său, dă 145 î.Hr. ). Discuțiile academice se concentrează în principal pe aceste două date, deși au fost prezentate și alte versiuni. Fiecare dintre punctele de vedere are propriile argumente: de exemplu, una dintre scrisorile istoriografului vorbește în favoarea anului 135, scrisă, potrivit experților, în 93 sau 91 î.Hr. e. și afirmând că Sima Qian a slujit la curte mai mult de 20 de ani la acel moment (și se știe că a intrat în serviciu acolo ceva timp după douăzeci de ani). Cât despre 145 î.Hr. e., apoi, de exemplu, Cheng Jin-zao citează drept dovezi cuvintele unui istoric care leagă copilăria sa de momentul în care tatăl său s-a mutat în capitală – în 140 [2] .

Tatăl lui Sima Qian, Sima Tang , a fost istoriograf sub împăratul Wu ( Han Wu-di ): îndatoririle sale au inclus gestionarea bibliotecii imperiale și respectarea calendarului. Sub influența tatălui său, Sima Qian a studiat scrierile antice până la vârsta de zece ani. Profesorii săi au fost faimoșii confuciani Kong Anguo (孔安國 / 孔安国) și Dong Zhongshu (董仲舒). La vârsta de 20 de ani, cu sprijinul părinților, a pornit într-o călătorie prin domeniul Han pentru a aduna dovezi istorice locale, tradiții și legende. Făcută posibilă de stabilitatea politică a imperiului Han, călătoria sa a acoperit ceea ce sunt astăzi provinciile Shandong , Yunnan , Hebei , Jiangsu , Jiangxi și Hunan .

La întoarcere, a fost numit escortă în timpul expedițiilor imperiale de inspecție. În 110 î.Hr e., la vârsta de 35 de ani, Sima Qian a fost trimis într-o expediție militară împotriva „barbarilor” occidentali, dar vestea bolii fatale a tatălui său l-a obligat să se întoarcă în capitală. Sima Tang a lăsat moștenire fiului său pentru a-și finaliza cercetarea istorică. Sima Qian a început această lucrare în 109 î.Hr. e. În anul 105 î.Hr e. a fost ales ca unul dintre oamenii de știință chemați să reformeze calendarul. Ca funcționar de cel mai înalt rang, a slujit și ca consilier al împăratului.

În anul 99 î.Hr e. Sima Qian a fost implicat în cazul lui Li Ling (李陵) și Li Guangli (李廣利), doi generali acuzați că au eșuat campania împotriva Xiongnu . Împăratul însuși a acționat ca un acuzator, iar Sima Qian, singurul din întreg corpul birocratic, a îndrăznit să vorbească în apărarea acuzatului. Împăratul l-a condamnat la moarte pe Sima. Alternativ, conform legilor din acea vreme, condamnatului i se oferea o răscumpărare sau castrare . Din lipsă de bani, chinuit de rușine și legat de datoria față de tatăl său de a-și duce la bun sfârșit munca, Sima Qian o alege pe cea din urmă.

Se cunosc puține lucruri despre ultimii ani ai vieții omului de știință; data exactă a morții lui Sima Qian nu a fost stabilită cu siguranță. Unii cercetători au sugerat că nici măcar nu a avut timp să finalizeze lucrările la Notele istorice, dar studiul autobiografiei istoricului a infirmat ulterior această versiune [2] .

Legacy

Noutatea abordării istoriografice a lui Sima Qian constă în faptul că acesta depășește istoria „curtei” a unui personaj dinastic. Această formă a fost stabilită chiar înaintea lui și, desigur, a continuat să existe: vezi Tongshi (通史), Oglinda care reflectă totul (資治通鑑, Zizhi Tongjian). Istoria oficială a dinastiei Han, Hanshu (漢書), a fost scrisă de Ban Gu (班固) în secolul I î.Hr. n. e .: este încadrat după principiul dinastic şi urmăreşte sarcini mai restrânse.

Cronicile timpurii ale perioadei pre-Khan se caracterizează prin dorința autorilor lor de a înregistra doar evenimentele, fără a le oferi nicio interpretare. Problema dependențelor și regularităților istorice nu fusese încă pusă. Acest lucru s-a datorat parțial faptului că o astfel de analiză devine posibilă numai cu acumularea unei anumite cantități de informații. Sima Qian a fost primul din China și unul dintre primii (împreună cu Polybius ) din lume care a încercat să sistematizeze datele istorice, să le generalizeze și să tragă anumite concluzii. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că, deși lucrările lui Polybius și Sima Qian sunt similare, există trăsături care le deosebesc semnificativ unele de altele.

Dacă opera istorică a lui Polybius se concentrează pe rezumarea unei perioade scurte din existența mai multor țări, atunci studiul lui Sima Qian a examinat întreaga istorie a Chinei din timpurile mitice până în secolul al II-lea î.Hr. e. care însumează cel puțin 2.000 de ani. Cartea istoriografului de curte are 130 de capitole și peste 500 de mii de hieroglife - o lucrare extrem de voluminoasă care nu a avut analogi și precedente în știința contemporană. Dezvoltarea istoriografiei chineze a intrat de fapt într-o nouă fază odată cu apariția Notelor Istorice; interesul pentru știința istorică a crescut, pozițiile acesteia s-au întărit [2] .

Sima Qian a căutat să înțeleagă logica ascensiunii și căderii dinastiilor și să explice principiul existenței Imperiului Ceresc. Din punct de vedere al compoziției, aceasta este o lucrare complexă, materialul unor secțiuni (ben ji, shi jia) este distribuit ținând cont de succesiunea cronologică, altele (zhi) sugerează o defalcare tematică: secțiuni despre muzică, ceremonii, calendare , credințe, economie, precum și biografii detaliate (le zhuang). Printre acestea, de exemplu, prima biografie cunoscută a lui Lao Tzu , autorul legendar al Tao Te Ching , precum și biografii ale generalilor și oamenilor de stat din China antică, cum ar fi Li Si , Wu Qi , Wu Tzu Xu și alții. „Shi chi” a fost o cercetare istorică privată (mai degrabă decât o cronică oficială), iar aceasta i-a permis autorului să folosească o formă mai ușoară și un limbaj colorat, care a rămas pentru posteritate cel mai înalt exemplu al cuvântului artistic.

În legătură cu un număr semnificativ de interpolări ulterioare, corecții editoriale, completări și modificări, precum și factori care țin de personalitatea istoriografului, o problemă destul de semnificativă din punctul de vedere al cercetătorilor moderni este sarcina stabilirii autenticității text „Shi Ji”. Oamenii de știință acordă atenție, de exemplu, cadrului cronologic al narațiunii (aproape toate înregistrările dincolo de 104 î.Hr. sunt puse la îndoială ca autor), precum și regula tabu pe care a urmat-o Sima Qian: istoriograful a evitat în orice mod posibil să folosească nu numai hieroglife. corespunzând numelor de împărați (ceea ce era obligatoriu), dar și numelui tatălui lor; în consecință, acele secțiuni în care apare semnul „bronz” trebuie considerate că nu aparțin lui Sima Qian.

Problema calității de autor este exprimată și într-o altă ambiguitate: oamenii de știință se confruntă cu întrebarea în ce măsură Sima Qian a folosit rezultatele lucrării tatălui său în Note istorice. Se știe că istoriograful i-a promis lui Sima Tan „să detalieze știrile despre trecut, sistematizate de tine” – din care rezultă că la momentul morții sale, Sima Tan reușise deja să culeagă, să prelucreze și să prezinte o anumită cantitate de informație. Evaluarea lui Sima Qian ca istoric depinde, printre altele, de rezolvarea acestei probleme; în legătură cu aceasta, oamenii de știință au dezvoltat un anumit set de criterii care vizează determinarea dreptului de autor.

Unii comentatori, precum Pei Yin, credeau că termenul non-standard „taishigong” ( „istoriograf de curte” ), folosit de Sima Qian în locul „taishilingului” obișnuit, ar putea servi drept identificator: s-a emis ipoteza că fiul a folosit această formă specială ca semn de respect față de tată și, prin urmare, oriunde narațiunea începe cu impersonalul „Istoricul curții a spus” sau o expresie asemănătoare acesteia, textul îi aparține Simei Tan. Această versiune a fost adoptată și de experții occidentali; totuși, cercetătorii au atras atenția asupra faptului că, în autobiografia sa, Sima Qian folosește același termen pentru a se referi la sine în cazul lui Li Ling, sugerând că o astfel de distincție nu poate fi făcută.

Sub acest aspect, criteriul cronologic oferă o oarecare garanție de acuratețe: în secțiuni separate, acele fapte și evenimente petrecute chiar înainte de nașterea lui Sima Qian sunt prezentate din perspectiva unui martor ocular, din care rezultă clar că istoriograful însuși nu a putut scrie despre ei. În cazul general, cercetătorii se bazează pe aplicarea simultană a mai multor criterii particulare pentru determinarea autorului, și nu pe un singur general și universal [2] .

Pe lângă „Shi chi”, sunt cunoscute și 8 ode (compoziții din genul „fu”) de Sima Qian, înregistrate în „Hanshu”. Cel mai faimos dintre ele este „Despre nenorocirea unui om de știință îndurerat”.

Asteroidul 12620 Simaqian este numit după Sima Qian . Sima Qian este descrisă în Wu Shuang Pu (無雙譜, Tabelul Eroilor Incomparabili) al lui Jin Guliang.

Reforma calendarului

La fel ca tatăl său, Sima Qian a lucrat ca astrolog la curtea imperială. Astrologia și astronomia nu erau separate în acel moment. Atribuțiile astrologului de curte au inclus măsurarea trecerii timpului și prezicerea succesului cutare sau cutare activitate a conducătorului, în funcție de mișcarea corpurilor cerești, explicarea fenomenelor neobișnuite de pe cer (cum ar fi o eclipsă de soare), precum și ca în natură (de exemplu, cutremure). Această activitate sa bazat pe teoria „ Mandatului Cerului ” .

În anul 105 î.Hr. e. Sima Qian a fost aleasă pentru a efectua o reformă majoră a calendarului. Împreună cu Tang Du (唐都), Deng Ping (邓平) și Luo Xia-hong (落下闳), Sima Qian a dezvoltat un nou calendar complet numit Taichu (太初历) din timpul domniei împăratului Wu. Noul sistem de referință temporală a intrat în vigoare în 104-101 î.Hr. e.

Anul Taichu a fost de 365,25 zile (sau mai degrabă zile) și a fost împărțit în 12 luni lunare, fiecare dintre ele durand 29,52 zile ( ). Noul calendar, bazat pe calendarul lunar Qin ( Zhuanxuili颛顼历), a devenit o adevărată revoluție în sistemul chinez de măsurare a trecerii timpului. Se crede că acesta a fost cel mai precis calendar al Chinei antice, întocmit pe baza unor observații astronomice atente. $365{\begin{matrice}{\frac {385}{1539}}\end{matrice}}$ $29{\begin{matrice}{\frac {43}{81}}\end{matrice}}$

Principiile învățăturilor lui Sima Qian

Principiile principale care determină structura cercului vieții istorice a poporului, Sima Qian numește simplitate (zhong), respect (jing) și cultură (wen).

Primul dintre principii este, în termeni moderni, principiul centrismului. Semnul scris, cu ajutorul căruia este fixat cuvântul „zhong”, este o combinație a simbolurilor „mijloc” și „inima”, adică ceva care vine din inimă - sinceritate, sinceritate, sinceritate, sinceritate și alți termeni. din această serie sinonimă. Mai mult, „zhong” este explicat nu doar ca una dintre numeroasele proprietăți ale unei persoane, ci ca una dintre puținele caracteristici valoroase, atributive ale „ren” (umanității), ceea ce, de fapt, este uman într-o persoană, o face. o persoana. Simplitatea, ca o caracteristică atributivă și profundă a naturii umane, este, conform lui Sima Qian, unul dintre cele trei principii fundamentale ale puterii politice.

Al doilea dintre aceste principii este „ching” – onoare, reverență, respect. Înrădăcinată în cultul strămoșilor , venerarea zeilor (părinți și reprezentanți ai generației mai vechi în ansamblu), pe măsură ce se formează statulitatea „jing-ului”, capătă treptat din ce în ce mai multă importanță ca principiu politic - respectul pentru conducatorul. Desigur, un conducător demn, înțelept și drept, unul care respectă legile și se lasă ghidat de ele, în același timp îndreptând viața cetățenilor statului său într-o direcție creativă cu ajutorul lor.

În cele din urmă, al treilea dintre principiile de bază care, potrivit lui Sima Qian, determină cercul vieții istorice a oamenilor, este principiul culturii, civilizației - „wen”. La fel ca sinceritatea și respectul, cultura, principiul cultural este, de asemenea, interpretat de el nu ca una dintre numeroasele proprietăți ale unei persoane, ci ca o expresie directă a umanității într-o persoană, astfel încât este inerent numai lui. Dar dacă respectul sau dragostea pentru altul este o caracteristică a naturii eterne a unei persoane, atunci „wen” este ceva dobândit, o caracteristică a unei persoane ca ființă exclusiv socială. În același timp, principiul cultural, „wen”, diferă de legile sociale. Cultura este ceva care extinde orizonturile unei persoane, o umple cu conținut nou, care se îmbogățește cu timpul, legile, dimpotrivă, sunt reglementatorii activității culturale, regulile după care, de fapt, este îndreptată activitatea umană.

Așadar, „zhong” (directie), „jing” (onoare) și „wen” (cultura) sunt, după cum credea Sima Qian, trei piloni pe care se bazează viața oamenilor de-a lungul întregului ciclu al existenței sale istorice. Cursul proceselor care formează acest ciclu este determinat de schimbarea inevitabilă a fundamentelor vieții istorice a oamenilor. Această schimbare devine inevitabilă în măsura în care puterea bazată pe unul dintre principii, în cele din urmă, renaște în mod necesar ca urmare a transformării după principiul care îi corespunde. Așadar, sinceritatea, sinceritatea - „zhong”, hipertrofierea ca principiu al puterii politice și devenind un scop în sine, degenerează inevitabil în ceea ce Sima Qian a numit sălbăticie - „e”. În consecință, guvernul, care încearcă să conducă, bazându-se doar pe simplitate, indiferent dacă vrea sau nu, ajunge într-o stare de lucruri care condamnă oamenii la sălbăticie și, în cele din urmă, la degradarea sistemului social, ceea ce impune brusc trecerea la un alt sistem, bazat pe principiul respectului.

Totuși, principiul reverenței „ching” are și „capcanele” sale. Creșterea dintr-unul dintre cele mai bune instincte ale naturii umane - instinctul de reverență (în primul rând părinții), respectul, în procesul de formare a unei societăți organice, începe să se reorienteze spre lege, putere și conducător în evoluția sa. Și aceasta ar trebui să fie o măsură rezonabilă. Dacă respectul pentru „jing” se transformă în superstiție, îndumnezeirea cuiva care nu merită, cu alte cuvinte (mai moderne), în apariția unui cult al personalității, atunci aceasta provoacă declanșarea haosului social și conduce în continuare. la urgența trecerii la următorul nivel de ordine socială, care provine de la principiul „wen” – începutul cultural, civilizație.

Dar principiul „wen” este în mod inerent ambivalent. Aderarea nesăbuită la el și promovarea ei ca singura corectă și universal valabilă determină dominarea în societate a culturii nu mai adevărate, ci a surogatului ei - formală, lipsită de viață, s-ar putea spune „pseudo-educație” școlară și „pseudo-bursa”. În relațiile dintre oameni, exagerarea rolului real al principiului cultural duce la o încălcare a legăturilor de bună vecinătate, firești, mufe și chiar elimină simplitatea, sinceritatea, ușurința, cordialitatea în ei. Fiind hipertrofiată, cultura se transformă în falsitate, rușine, surogat. Dar pentru a ieși din acest aparent impas, pentru a salva o persoană și societatea de această neautenticitate, nu există, potrivit lui Sima Qian, nimic mai bun decât revenirea la simplitate. Ciclul se închide.

Compoziții

Sima Qian . Favorite. Pe. V. A. Panasyuk , prefață. și comm. V. I. Duman. Moscova: Goslitizdat, 1956. 360 pagini, 90.000 exemplare.
Sima Qian . Note istorice. În 9 voi. (Seria „ Monumente ale literaturii orientale ”. Numărul XXXII, 1-9). ISBN 5-02-018264-8 T. I. Sectiunea „Inregistrari de baza” (Ben Zi), cap. 1-4. / Per. și comm. R. V. Vyatkina și V. S. Taskin sub general. ed. R. V. Vyatkina, intrare. Artă. M. V. Kryukova. 1972 . 440 pagini.4700 exemplare.
- Ed. a II-a, rev. 2001. 416 pagini, 1000 exemplare.
T. II. Secțiunea „Înregistrări de bază” (Ben Zi), cap. 5-12. / Per. și comm. R. V. Vyatkina și V. S. Taskin sub general. ed. R. V. Vyatkina. 1975 _ 580 pagini 5000 exemplare
- Ed. a II-a, rev. si suplimentare ed. A. R. Vyatkina. 2003. 568 p. 1000 de exemplare ISBN 5-02-018285-0
T. III. Secțiunea „Tabelele cronologice” (Biao), cap. 13-22. / Per., prefaţă. și comm. R. V. Vyatkina. 1984 _ 944 p. 5000 exemplare. T. IV. Secțiunea „Tratate” (Shu), cap. 23-30. / Per., intrare. st., com. și adj. R. V. Vyatkina. 1986 _ 456 p. 5000 de exemplare. T. V. Secțiunea „Istoria caselor domnești ereditare” (Shi jia), cap. 31-40. / Per., intrare. Artă. și comm. R. V. Vyatkina. 1987 . 368 pagini.5000 exemplare. T. VI. Secțiunea „Istoria caselor domnești ereditare” (Shi jia), cap. 41-60. / Per., prefaţă. și comm. R. V. Vyatkina. 1992 _ 484 p. 2200 exemplare. T. VII. Secțiunea „Biografii” (Le zhuan), cap. 61-85. / Per. și prefață. R. V. Vyatkina, com. R. V. Vyatkina și A. R. Vyatkina. Reprezentant. ed. A. M. Karapetyants. 1996 _ 464 pagini.3000 de exemplare. ISBN 5-02-017826-8 T. VIII. Secțiunea „Biografii” (Le zhuan), cap. 86-110. / Per. R. V. Vyatkina și A. M. Karapetyants, intrare. Artă. R. V. Vyatkina, com. R. V. Vyatkin, A. R. Vyatkin și A. M. Karapetyants. Reprezentant. ed. A. M. Karapetyants. 2002 . 512 pagini.1500 de exemplare. ISBN 5-02-018253-2 T. IX. Secțiunea „Biografii” (Le zhuan), cap. 111-130. / Per. și comm. R. V. Vyatkina, A. R. Vyatkina, A. M. Karapetyants, M. Yu. Ulyanov cu participarea S. R. Kuchera, V. V. Bashkeev, S. V. Dmitriev, M. S. Korolkov, M S. Tseluiko. Reprezentant. ed. și autorul intro-ului. Artă. A. R. VYATKIN 2010 . 624 pagini.1200 exemplare. ISBN 978-5-02-036460-8

Vezi și

Ban Gu

Note

↑ „...cel mai sistematic prezentat în The Grand Scribe's Records scris de Sima Qian ( c. 145–86 BC) in the Western Han Dynasty” Early China - A Social and Cultural History, pagina 48, Cambridge University Press.
↑ 1 2 3 4 Kryukov M.V. Sima Qian și notele sale istorice . vostlit.info. Consultat la 20 aprilie 2013. Arhivat din original pe 28 aprilie 2013. (nedefinit)

Bibliografie

Sima Qian
Kryukov M.V. Câteva probleme de traducere și popularizare a „Notelor istorice” ale lui Sima Qian // Studii orientale sovietice , 1957, nr. 3. P. 106-112.
Conrad N. I. Polybius și Sima Qian // Buletin de istorie antică . 1965, nr. 4. S. 3-25.
Rubin V. A. Cum a descris Sima Qian perioada Chun-qiu // Peoples of Asia and Africa , 1966, No. 2. P. 76-86.
Krol Yu. L. Interpretarea raționamentului lui Sym despre cele „șase școli” ca tratat politic // Monumente și probleme scrise ale istoriei culturii popoarelor din Orient. Rezumate ale celei de-a IV-a sesiuni științifice anuale a LO INA. L., 1968. S. 53-55.
Krol Yu. L. Sima Qian este istoric. — M .: Nauka . Ediţia principală a literaturii răsăritene, 1970. - 448 p. - 1300 de exemplare. (în traducere)
Raționamentul lui Krol Yu. L. Sima Qian despre cele „șase școli” // China: istorie, cultură și istoriografie. M.: Nauka, 1977. S. 131-157.
Neiman V. B. O nouă interpretare a datelor astronomice ale lui Sima Qian // A douăzeci și unua conferință științifică „Societatea și statul în China” Ch. I., M., 1990. P. 48-50.
Pomerantseva L. E. Apologia lui Sima Qian (scrisoarea lui Sima Qian către Ren An) // Probleme de filologie orientală. M., 1979.
Pomerantseva L. E. Natura Dialogică a „Biografiilor” lui Sima Qian // Probleme teoretice ale literaturii din Orientul Îndepărtat. Cap. 2., M., 1980.
Vyatkin R.V. Aspecte artistice ale „Notelor istorice” ale lui Sima Qian // XVI Conferința științifică „Societatea și Statul în China”. Ch. I., M., 1985. S. 182-187.
Pomerantseva L. E. Omul și lumea în „ Huainanzi ” și în „Biografiile” lui Sima Qian // XVI Conferința științifică „Societatea și Statul în China”. Partea I, M., 1985. S. 180-182.
Nikitina T. N. Câteva trăsături ale limbajului lui Sima Qian: Construcții sintactice // Studii orientale. 11: Cercetări filologice / Ed. ed. Yu. M. Osipov, B. V. Kasevici. L., 1985. S. 42-52.
Nikitina T. N. Caracteristici ale limbajului lui Sima Qian: Cuvinte cu funcții noi. Schimbări în sensul și utilizarea unor cuvinte semnificative // Oriental Studies. 12. Cercetări filologice. Reprezentant. ed. A. A. Dolinina, V. A. Guzev. L., 1986. S. 59-69.
Vyatkin R. V. Despre titlul lucrării lui Sima Qian // A optsprezecea conferință științifică „Societatea și statul în China”: Ch. I., M., 1987. P. 73-77.
Pomerantseva L. E. Personalitatea tragică în literatura Chinei antice // Probleme teoretice ale literaturii Orientului Îndepărtat. Partea 2. M., 1988.
Vyatkin R. V. Despre ansamblul de cult al lui Sima Qian din Shaanxi și descendenții istoricului // A 25-a Conferință științifică „Societatea și Statul în China”. Partea I, M., 1994. S. 41-45.
Ideea lui Krol Yu. L. Sima Qian de „binefacere secretă” (yin de) // Societate și stat în China: XXXIX-a Conferință Științifică / Institutul de Studii Orientale RAS. - M., 2009. S. 226-236. — ISBN 978-5-02-036391-5 (reg.)

Link -uri

Conrad N. I. Polybius și Sima Qian. // Vest și Est . - M .: Ediţia principală a literaturii răsăritene, 1972. - S. 47-76.
Sima Qian și Shiji-ul lui
Semnificația lui Shiji asupra literaturii

Dicționare și enciclopedii

În cataloagele bibliografice