Dansul lui Zalongo ( greacă: Χορός του Ζαλόγγου ) este un episod al războaielor Souliot cu otomanii . Este un eveniment semnificativ în memoria colectivă a poporului grec și este cunoscut de fiecare școlar grec. Este, de asemenea, subiectul picturilor unui număr de artiști europeni din secolele XIX și XX și operelor literare.
A treia campanie a lui Ali Pașa împotriva soulioților a început în 1800 și a durat trei ani. Nici atacurile continue ale turco-albanezilor, nici foametea nu au putut rupe moralul soulioților. La 7 decembrie 1803 a început presupusul ultim atac al turco-albanezilor. Dar după alte 5 atacuri nereușite, Ali a fugit, dându-i instrucțiuni fiului său, Veli, să încheie o înțelegere cu soulioți, dacă ar pleca. Veli s-a împăcat cu Soulioți. După ce a înrolat cuvântul „demon”, sacru pentru un albanez și un grec, Photos Dzavelas a condus la 13 decembrie 1803 o coloană de soulioți de la Souli la Parga , de unde soulioții au trecut până la insula Kerkyra , care, ca și ceilalți ionici . Insulele , era sub controlul Rusiei. O parte dintre soulioți au cedat convingerii lui Kitsos Botsaris, care a colaborat cu Ali. Kitsos Botsaris i-a convins să aibă încredere în Ali. Cei care l-au urmat pe Kitsos au mers la mănăstirea Zalongo, așteptând când și unde îi va îndruma Ali să se stabilească. Pe 16 decembrie, mănăstirea a fost asediată de 3.000 de soldați ai bekirului albanez, care au declarat că a fost instruit să-i ducă pe soulioți la Ioannina, după ce i-au dezarmat anterior. Soulioții „și-au dat seama că erau victimele celor mai dezonorați dintre oameni”. Nu au avut de ales decât să lupte și să moară. Soulioții au rezistat 2 zile. În a treia zi, a devenit evident că nu mai puteau rezista. Aproximativ 60 de femei au preferat moartea captivității rușinoase. După ce s-au cățărat pe o stâncă și au început un dans rotund grecesc, la fiecare rundă de dans și-au aruncat copiii în defileu și apoi au căzut. Acest „dans al morții” a fost numit în istoria Greciei „Dansul lui Zalongo” [1] :A-337 .
Astăzi, în cinstea spiritului neîntrerupt al acestor femei, pe stâncile din Zalongo a fost ridicat un monument [2] (sculptorul Yorgos Zongolopoulos , arhitectul P. Karadinos) [3] .
Restul Souliotelor și Souliotelor au făcut o descoperire noaptea, din care 1150 de oameni au ieșit în viață. Conduși de Kitsos Dzavelas, ei s-au îndreptat spre o mai mare siguranță către mănăstirea Fecioarei din munții Agrafa , în Selco. Dar Ali nu s-a putut odihni până când ultimul suflet din granițele sale a fost ucis. Turcii au asediat mănăstirea. Souliots a durat 4 luni. Când turcii au pătruns în mănăstire, peste 160 de femei au repetat episodul din Zalongo, aruncându-se în râul Aspropotamos, unde au murit împreună cu copiii lor. Doar 50 de luptători și o femeie, conduși de Kitsos Botsaris, printre care și fiul său Markos , au reușit să pătrundă în Parga și să treacă la Kerkyra. În timpul acestor evenimente, fiica lui Notis Botsaris , încercând să-și poarte mama rănită și văzând că erau amenințați cu captivitatea, și-a aruncat mama de pe o stâncă într-un râu furtunos, apoi s-a aruncat [4]
Episodul a devenit cunoscut atât din tradițiile orale ale soulioților, cât și din descrierile evenimentelor contemporane de către călători și istorici. Primul care a scris despre episod a fost un diplomat prusac (de origine evreiască) Jakob Ludwig Salomon Bartholdy, care în această perioadă (1803-1804) se afla la Ioannina . Scurta sa descriere a evenimentului este considerată una dintre cele mai obiective, dat fiind faptul că nu avea nicio simpatie nici pentru greci, nici pentru Ali. Totuși, acest lucru nu l-a împiedicat pe Bartholdi să sublinieze curajul soulioților și atrocitățile soldaților lui Ali. În lucrarea sa Călătorie în Grecia 1803-1804 (publicată în germană în 1805 și în traducere franceză în 1807), el a notat „o sută de nenorociți care s-au refugiat în mănăstirea din Zalongo.... Au fost atacați.... 39 de femei. „au căzut” de pe stânci, împreună cu copiii lor, dintre care unii erau sugari ..
În același timp, Bartholdi nu precizează dacă aceste „39” femei „au căzut de pe stânci” ca urmare a sinuciderii sau a atrocității [5] Al doilea, mai detaliat și independent de Bartholdi, evenimentele au fost descrise de un ofițer englez, un călător și un arheolog, William Martin Leake, pe baza informațiilor culese de acesta în 1805, când era reprezentantul Angliei la Ioannina. episod din cartea sa A Journey into Northern Greece . Leake descrie episodul astfel: „Aproximativ 100 de familii s-au refugiat în această zonă... au fost atacate brusc, la ordinul vizirului. Când situația a devenit disperată, Kitsos Botsaris și un mic grupul a spart.Din restul de 150 au fost capturați și 25 de capete au fost trimise albanezului care era responsabil de operațiune.6 bărbați și 22 de femei. a coborât din stânci, preferând moartea captivității. Multe femei care au avut copii i-au aruncat de pe stânci înainte de a face un salt fatal . Trebuie remarcat, însă, că această lucrare a fost publicată la 33 de ani după evenimentele din 1835 , sub regele Otto . În 1815, Edward Holland și-a publicat impresiile despre Grecia (1812-13), unde menționează pe scurt episodul: „... se spune, ca o poveste adevărată, că un grup de Souliotok s-a adunat la defileu și și-au aruncat copiii acolo. ca să nu devină robi ai vrăjmaşului” [7] . Totuși, în același an, 1815 (cu 6 ani înainte de Revoluția greacă), a fost publicată la Veneția cartea Thucydides of the Souliotes de Christopher Perrevos , The History of Souli and Parga (cartea a fost reeditată la Atena în 1857) [8] ] . Perrevos s-a ascuns cu soulioți pentru o lungă perioadă de timp, mai târziu a devenit un trimis al organizației revoluționare grecești Filiki Eteria în Souli pentru a pregăti o revoltă pan-greacă și a asistat la exodul soulioților din munții lor natali în 1822. Perrevos și-a primit informațiile despre episodul din 1803 direct: de la participanții supraviețuitori la evenimente și rudele femeilor eroice,
Perrevos descrie că, atunci când trupele lui Ali Pașa, în ciuda acordului și a jurământului, nu au putut captura soulioții care mărșășeau spre Parga, ei au atacat brusc. Zalongo , unde se aflau cei dintre soulioți care aveau încredere în el: „ aici Kutsonikas și Kitsos Botsaris cunoșteau pedeapsa obișnuită pe care vizirul o dădea credincioșilor săi trădători, dar, totuși, pocăința era atunci inutilă. În ciuda acestui fapt, au început să lupte cu curaj, dar nu au avut mijloacele să reziste mai mult de două zile. Femeile, în a doua zi, văzând această situație, s-au adunat, până la 60 la număr, pe o stâncă stâncoasă. Acolo, după ce s-au consultat, au hotărât că este mai bine să se arunce în defileu și să moară decât să se predea ca sclavi în mâinile turcilor. După aceea, apucând cu mâinile bebeluși nevinovați și blândi, i-au aruncat în defileu. După aceea, mămicile, ținându-se de mână, au început să danseze, iar dansând, fără regret, s-au aruncat de pe stâncă una după alta. Unii, însă, nu au murit, pentru că au căzut peste copiii și prietenele lor, ale căror trupuri erau înșirate pe stâncile ascuțite ale stâncii . În următoarea ediție a acestei lucrări, în 1857 , narațiunea evenimentelor era mai seacă și lipsită de sentimente, omițând detaliile trădării și dansului. În 1820, călătorul francez François Pouquiville , care a trăit mai bine de 10 ani la curtea lui Ali Pașa, a publicat primele 3 volume ale lucrării sale Călătorie în Grecia . În volumul al 3-lea, evenimentele din Zalongo au fost descrise astfel: „... femeile au fost aruncate din înălțimea munților în abisul lui Acheron , copiii au fost vânduți în piețe ”. Cu toate acestea, în anul următor, când au fost publicate volumele ulterioare, episodul Zalongo a fost descris în detaliu: „ Curajul a 60 de femei care erau în pericol de a fi înrobite de turci…. Și-au aruncat copiii asupra asediatorilor ca niște pietre, iar apoi, începând cântecul morții și ținându-se de mâini, s-au repezit în abis, unde trupurile dezmembrate ale copiilor lor nu le-au permis unora dintre ei să-l întâlnească pe Charon , cel cum au vrut ei. Ultima referință a lui Pouqueville se potrivește cu descrierea lui Perrevos și, în plus, oferă o dată specifică:22 decembrie 1803 (stil vechi). Mai târziu, odată cu izbucnirea Revoluției grecești din 1821, acest episod a devenit mai cunoscut. Filologul francez , filologul, istoricul și folcloristul Claude Foriel a adunat o colecție de cântece demotice (populare) grecești, pe care le-a publicat în vara anului 1824. În colecție, Foriel descrie pe larg episodul și „dansul lui Zalongo” și urmează descrierea lui Perrevose [9] . Descrierea de către Foriel a momentului din istorie în care națiunea greacă lupta sub sloganul „Libertate sau moarte” a adus episodului faimă în întreaga lume și a dominat toate referințele istorice ulterioare. Pe baza descrierilor evenimentului, la Salonul de la Paris din 1827, artistul francez Ari Schaeffer a expus tabloul Les Femme souliotes (Femeile lui Suli) [10] .
În Grecia este cunoscută pe scară largă un cântec, în ritmul dansului sirtos , numit „Dansul lui Zalongo” [11] . (Există și un cântec albanez, sub același nume [12] .). Unul dintre versurile cântecului spune:
Peștii nu trăiesc pe uscat și flori în nisip Soulioții nu trăiesc fără libertate, în cătușe.Sute de greci executați au cântat acest cântec înainte de moartea lor în anii triplei ocupații germano-italiano-bulgare din 1941-1944 și în anii războiului civil din Grecia 1946-1949 [13] [14] . Filologul și folcloristul grec modern Alexis Politis [15] consideră că cântecul nu poate fi direct legat de „Dansul lui Zalongo” din 1803, așa cum nu poate fi clasat printre „cântecele demotice clasice”. Politis crede că acesta este un cântec de autor de la sfârșitul secolului al XIX-lea (probabil din reprezentația teatrală cu același nume a lui Peresiadis) și a fost înregistrată pentru prima dată în 1908. În cartea sa Mituri și ideologie în Grecia modernă, Politis nu neagă episodul Zalongo, dar crede că a fost idealizat prin Dans [16] [17] . Pe baza melodiei acestui cântec-dans, compozitorul grec Nikos Skalkotas și-a scris Zalongo Dance [18] .
Sinuciderile în masă ale femeilor, precum episodul din Zalongo, au avut loc în mod repetat în istoria Greciei moderne, înainte și după 1803. De exemplu:
Ceea ce diferențiază episodul Zalongo de evenimentele similare anterioare și ulterioare este „Dansul”. Istoricul grec contemporan Georgios Karabelias susține că la sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI, dezintegrarea identităților naționale prin dezintegrarea „narațiunilor” naționale a devenit obiectivul dominant al gândirii istorice și sociologice occidentale, mai ales când vine vorba de națiunile „periferice”. cu adânci rădăcini istorice [21] . Karabelias o numește „școală” care și-a stabilit ca obiectiv principal momente în, de exemplu, istoria greacă, precum războaiele Souliote și Zalongo, care ocupă unul dintre locurile centrale ale conștiinței istorice grecești. Aceste momente ale istoriei sunt semnificative în subconștientul grecilor și influențează disponibilitatea lor de a lupta. Karabelias afirmă că din acest motiv se încearcă să pună sub semnul întrebării autenticitatea acestor evenimente și caracterul eroic al oamenilor asociate cu acestea [22] [23] . La începutul acestui secol, filologul Maria Repusi a condus un grup care a scris un nou manual școlar de istorie modernă a Greciei. Luând un așa-zis „punct de vedere neutru” și fără a supăra aliații turci NATO atunci când a descris masacrul de la Smirna din 1922 , Repusi a limitat evenimentele la sintagma „populația orașului aglomerată pe malul apei”. Pentru o țară în care un sfert din populație sunt copii și nepoți ai refugiaților din Asia Mică, pentru care evenimentele acelor ani sunt încă vii, aceasta a fost o provocare. Capitolul corespunzător al cărții a fost rescris. Repusi a primit faimă scandaloasă și fraza ei a devenit subiect de ridicol: „Armenii au murit într-o fugă în 1915, grecii în 1922, evreii și țiganii în al Doilea Război Mondial etc.” Mai târziu, Repusi, ignorând Thucydides of the Souliotes din Christopher Perrevos, subliniind inconsecvența în numere și descrieri ale călătorilor și istoricilor europeni care au auzit de episodul Zalongo, precum și evaluarea de către Politis a „Cântecului Zalongo”, a caracterizat „Dansul lui”. Zalongo" ca un "mit naționalist" . Cu toate acestea, răspunzând la întrebările jurnaliştilor, Repusi s-a limitat la sintagma „Fiecare naţiune creează mituri naţionale”. Karabelias crede că Repusi a pus la îndoială nu numai și nu atât „Dansul”, ci și-a stabilit scopul de a „risipi miturile” și de a distorsiona evenimentele din istoria soulioților, dar și în cea mai nouă conștiință istorică a grecilor: „Auto- imolarea călugărului Samuel în Kungi nu a avut loc niciodată. Este îndoielnic că Despo Zavela s-a aruncat în aer în Turnul lui Dimoulas. Dar, mai presus de toate, Dansul lui Zalongo nu este doar un „mit naționalist”, dar există posibilitatea ca Soulioții să fi căzut în defileu într-o fugă cu războinicii Souliot! Pandemoniu în Smirna, pandemoniu în Zalongo! Nu există informații că ceva asemănător se întâmplă cu „Dansul lui Zalongo” în albaneză.