Adăposturi - în Orientul Antic , locuri sacre separate care erau considerate inviolabile pentru curtea umană; premise cunoscute (temple, locuri sacre, palate și morminte ale domnitorilor) sau chiar cartiere și orașe întregi care ofereau securitate garantată oricui persecutați - criminali, criminali, dușmani - încă din cele mai timpurii forme preistorice ale societății umane. [unu]
Potrivit legendelor, statul roman a apărut dintr-un oraș de refugiu asociat cu numele Romulus . [unu]
Nu avem monumente de adăposturi din perioada preistorică, dar sunt complet înlocuite de instituţiile triburilor vii, aşezându-se la nivelul cel mai primitiv. Cea mai primitivă formă de adăpost[ specificați ] a fost găsit în 1899 de către Spencer și Gillen printre triburile din Australia Centrală . Aceste triburi au locuri sacre, de obicei un fel de peșteri izolate, oferind securitate deplină oricui este persecutat. Acestea sunt locurile în care sunt păstrate cele mai mari sanctuare ale lor, așa-numitele churingas (churinga), bastoane misterioase și pietre care servesc drept locuințe pentru sufletele generațiilor plecate și ale celor vii (australienii, ca multe alte triburi primitive, au credința într-o pluralitate de suflete, astfel încât unul dintre duș poate trăi în afara persoanei într-unul din churingas). Tot ce este în jurul acestor depozite este considerat sacru și inviolabil: este criminal să culegi iarbă, să rupi o creangă, să urmărești un animal și, cu atât mai mult, o persoană care caută mântuirea acolo. Un fapt similar se găsește pe una dintre insulele Samoa , Upolu , unde se află un copac bătrân în care și-a făcut sălașul zeul Vave, iar orice criminal sau criminal în general grav care a reușit să ajungă la acest copac a fost considerat ferit de persecuție. al răzbunătorului de sânge. Arborele se numește așa - arborele refugiului oamenilor. [unu]
Pentru alte triburi și popoare, rolul de refugiu îl joacă templele, vetrele (și, în consecință, orice locuință), mormintele conducătorilor, palatele acestora și, în sfârșit, satele și orașele special desemnate pentru aceasta. Deci, printre indienii din California, oricine ajungea la templu (vanquech) din acel moment era eliberat de orice persecuție, considerat ca și cum și-ar fi răscumpărat vina pentru totdeauna. Templele printre Ojibey și alții s-au bucurat de aceleași privilegii.Securitatea dobândită prin rămânerea la vatra chiar și a unui inamic personal este un fapt și mai comun printre popoarele primitive. Un beduin sau un turkmen care nu se retrage înaintea nimic în probleme de răzbunare de sânge sau de sete de jaf nu numai că nu-și va atinge dușmanul care i-a trecut pragul cortului, dar îi va arăta cea mai mare ospitalitate, deși în același timp acest lucru nu îl va împiedica să-și omoare oaspetele cu trădătoare acum, după ce și-a părăsit adăpostul. În alte locuri, mormintele funcționează ca adăposturi. Printre Galla din Africa de Est, persecutații și-au găsit refugiu într-o casă de lângă mormântul regelui. Același lucru este și cu barotse din Africa de Sud , în care nu numai mormintele regilor servesc drept adăposturi, ci și reședința reginei și a primului ei ministru. Reședința sultanului într-unul din districtele din Borneo se bucură de privilegii similare de azil , cu singura diferență că cei persecutați pentru că și-au salvat viața plătesc pentru totdeauna cu libertatea lor, devenind, împreună cu urmașii lor, sclavii sultanului. [unu]
Cea mai caracteristică formă de refugiu este orașul de refugiu , special desemnat pentru salvarea celor persecutați. Ele pot fi găsite nu numai printre evrei (vezi mai jos), de la care au dobândit deja semnificația unei instituții umanitare pentru ucigașii neglijenți, ci și printre popoarele primitive, de exemplu, printre indieni, printre care, potrivit unui al XVIII-lea -scriitor de secol, „fiecare trib avea fie o casă specială, fie un sat întreg, care servea drept refugiu sigur pentru orice ucigaș sau prizonier de război nefericit care reușea să ajungă în siguranță la ei. Printre indienii Creek , astfel de adăposturi aveau denumirea specială de „orașe albe” în contrast cu „orașele roșii” sau „orașele militare”, care nu dădeau dreptul la azil. În unele locuri, astfel de refugii devin în cele din urmă locuri de exil obligatoriu. Așadar, printre necredincioșii din Hindu Kush , nu numai fiecare ucigaș, el însuși și familia sa, dar chiar și ginerii săi cu urmașii lor sunt acum obligați să părăsească satul natal după crimă și să se mute în orașe de azil special desemnate care ocupă zone întregi populate exclusiv de exilaţi şi descendenţii acestora. O formă foarte originală este reprezentată de satele sacre descoperite de Mary Kingsley în Africa de Vest ( Calabar și Congoul francez ). Aici, în satele special amenajate și în teritoriile adiacente, tot felul de criminali își găsesc refugiul legal - hoți, vrăjitori, femei care au avut ghinionul să nască gemeni etc. [1]
Astfel de orașe de refugiu, vizuini ale oricărei turme, un element fugar și criminal, conform ingenioasei conjecturi a lui Fraser , pot fi considerate prototipul Romei antice, judecând după descrierile istoriei întemeierii ei de către Livy , Strabon , Dionysius of Halicarnassus. , Plutarh - descrieri pe care istoricii moderni le-au luat drept basm. De fapt, zona din jurul templului legendar, presupus ridicat de Romulus pe Dealul Capitolin , care a dat adăpost și siguranță tuturor fugarilor, sclavilor, datornicilor falimentați, ucigașii și oricărui alt element persecutat, din care s-a format atunci formidabila Roma, a fost nimic mai mult decât un religios străvechi un refugiu sancționat de templul unui zeu necunoscut, la fel de mult un refugiu ca și satele de refugiu din Africa de Vest descrise de Kingsley, sau refugiile necredincioșilor din Hindu Kush. Cu ce viteză se formează așezări mari și extrem de organizate de elemente fugare, un exemplu este istoria Zheltuga , o colonie multi-tribală de fugari de pe malul chinezesc al râului Amur , unde 10.000 de oameni fugari și aventurieri, netulburați de chinezi guvern, a creat în cel mai scurt timp posibil o republică pașnică bine organizată a căutărilor de aur. [unu]
Geneza adăposturilor se află în instituțiile tribale ale triburilor primitive, cultul tribal și vederile tabu (Sternbert). În primul rând, trebuie avut în vedere faptul că cercul de comunicare al unei persoane primitive este limitat la cei mai apropiați vecini ai săi, care sunt înrudiți cu el într-un grad sau altul și, prin urmare, normele relațiilor intra-clanului sunt indirect transferate lor. Și în cadrul clanului, viața fiecărui membru este considerată absolut inviolabilă: fiecare rudă se bucură nu numai de protecție și patronaj, ci și de impunitate chiar și pentru uciderea unei rude. Prin urmare, oricine, chiar dacă nu o rudă, ci un coleg de trib, adică o persoană de origine comună, a dobândit impunitate, deoarece a devenit sub protecția uneia dintre zeitățile tribale comune, de exemplu, vatra, cea mai bătrână dintre zeitățile tribale, proprietarul focului, personificând unul dintre strămoși, poate chiar îngropat sub vatră. Și din moment ce vatra a oferit protecție unui coleg de trib, el a dat-o astfel oricărui nou venit, chiar dacă complet străin - în ipoteza că acesta din urmă se poate dovedi a fi un coleg de trib, deoarece nu există nicio modalitate de a-și cunoaște toți semenii. triburi, adesea împrăștiați pe un teritoriu vast. Dar toți ceilalți zei, cu excepția proprietarului focului, au fost inițial tribali (vezi Comunitatea tribală , Studiu comparat al religiei , Totemismul ), prin urmare templele și tot felul de locuințe ale zeităților au oferit protecție - în virtutea extinderii ideii de impunitatea intra-clanului - pentru fiecare coleg de trib, și apoi pentru un străin - protecția unei zeități generice, adică a uneia care a fost zeitatea progenitorului înainte de reproducerea și ramificarea acesteia. Zei tribali noi, separati, ar putea să nu ofere protecție. Acesta este motivul pentru care printre greci, de exemplu, doar templele celebre acordau dreptul de refugiu. [unu]
În mod similar, adăposturile oferite de mormintele conducătorilor, care în ochii omului primitiv sunt adesea zeități și în același timp progenitori, deși poate în unele cazuri doar fictive: din punctul de vedere al barbarului, este suficient dacă mormântul a cel puțin unui progenitor efectiv - liderul a servit vreodată drept refugiu, astfel încât mormintele tuturor conducătorilor, conform interpretării populare a tabuului, s-au bucurat la rândul lor de aceleași privilegii. În plus, bazele instituției azilului se află în concepțiile tabuurilor , conform cărora anumite locuri sacre erau cele mai strict inviolabile. Desigur, aceste pedepse trebuiau să împiedice chiar și un răzbunător de sânge să urmărească un criminal care îndrăznea să caute refugiu într-un loc interzis. Pe de altă parte, îngăduința zeilor, care au lăsat nepedepsită cea mai îndrăzneață încălcare a tabuului din partea persecutaților, ar fi trebuit să insufle barbarului o convingere de neclintit că inviolabilitatea persecutaților, care s-a refugiat în sanctuar. , este porunca divinității însuși, care trebuie îndeplinită. Că o astfel de inviolabilitate a fost cauzată tocmai de frica de a încălca tabuuri, vedem în refugiile din Noua Guinee , unde oamenii sunt destul de siguri că persecuția unei persoane care s-a refugiat într-un templu (dubu) atrage inevitabil paralizia brațelor. si picioare. Este clar că dreptul de azil nu a fost deloc inițial de natură morală sau umanitară, fiind un simplu act de autoconservare împotriva pedepsei pentru încălcarea unui tabu. Prin urmare, vedem atât de multe trucuri folosite atât de persecutați, cât și de persecutori în dorința fie de a menține, fie de a rupe tabuul. Un exemplu viu este ieșirea din templu a unui prizonier grec cu o frânghie în mâini, furată de pe altar, și bucuria persecutorilor, care au profitat de faptul că frânghia s-a rupt. Conform naturii fundamentale a instituției tabuului - pentru a extinde din ce în ce mai mult aria de acțiune a acestuia și a depăși cu mult limitele inițiale - tabuul azilului s-a dezvoltat de-a lungul timpului în multe locuri într-o instituție obligatorie care a cerut crearea unui refugiu pentru toți persecutații, instituția orașelor de refugiu pe care le-am văzut printre evrei, indieni, în Africa de Vest și pe versanții Hindu Kush. O ipoteză foarte interesantă a lui Frazer despre orașele de refugiu ca prototip al Romei antice a fost exprimată de acesta în articolul său „Originea totemismului” (Fortnightly Review, 1899, aprilie), pentru descoperirea adăposturilor în rândul australienilor, vezi lucrarea lui Spencer. și Gillen „Triburile native din Australia Centrală” (L., 1900); Mary Kingsley, „Călătorii în Africa de Vest” (L., 1897) și referințe literare în articolul lui Fraser. [unu]