Carta lui Chrodegang ( lat. Regula Canonicorum ) este un set de reguli de conduită elaborate de episcopul Hrodegang de Metz pentru canoanele diecezei sale. Carta a fost creată în jurul anului 755 și în curând aprobată la consiliul din Vere . Alături de Regula Sfântului Augustin, este considerat unul dintre primele documente care reglementează viața Canoanelor Regulare .
Ca episcop de Metz din 742 și arhiepiscop al Germaniei din 754, Hrodegang și-a întocmit carta cu scopul de a stabili principii morale apropiate de monahale printre canoanele sale. Nevoia ei nu a apărut, scria el în prefață, dacă preoții au urmat învățăturile Părinților Bisericii și legile bisericești actuale [1] . Carta întocmită de Hrodegang este un ghid practic de organizare a vieții comune a canoanelor, destinat tuturor membrilor comunității, începând cu episcopul. Bazat în general pe regula monahală a Sfântului Benedict , el subliniază importanța ținerii zilnice de închinare comunală și a întâlnirilor zilnice ale capitolului pentru a discuta diverse probleme disciplinare. Carta definea îndatoririle membrilor comunității, stabilea regulile de administrare a finanțelor acesteia, bunurilor mobile și imobile și distribuirea alimentelor și îmbrăcămintei [2] . Dintre izvoarele lui Hrodegang, cercetătorii menționează și lucrările teologilor franci de la începutul secolului al VI-lea: tratatul „De vita contemplativa” de Julian Pomerius și predicile lui Caesarius din Arelatus [3] .
Textul lui Hrodegang al Cartei nu a fost păstrat. Cel mai vechi manuscris ( B ) a fost creat la Metz la sfârșitul secolului al VIII-lea. Un manuscris ceva mai târziu ( L ), tot din Metz, a devenit baza unei ediții a lui Wilhelm Schmitz (1889). Pe lângă acestea, există două tipuri de text ale Cartei: „generalizat” și „ Carta de la Aachen ” („Institutio canonicorum”). Prima dintre ele diferă de cea originală prin faptul că referirile la geografia bisericească din Metz sunt eliminate din el și sunt incluse completări de la succesorul lui Chrodegang, Angilramn of Metz . A doua versiune a fost adoptată pentru întregul imperiu la Sinodul de la Aachen din 816 și a servit drept ghid principal pentru canoane până în secolul al XI-lea [4] . Deoarece Ritul de la Aachen nu menționează numele de Hrodegang, au fost înaintate teorii conform cărora Ritul de Hrodegang nu a existat niciodată [5] . Tot în al doilea sfert al secolului al IX-lea, un autor anonim din partea de vest a Frantei a creat o compilație din Ritul lui Hrodegang și Institutio canonicorum , care s-a răspândit în Italia , Spania și regatele anglo-saxone [6] . La Metz, carta de la Chrodegang nu a încetat să funcționeze, dar din secolul al XII-lea nu a fost respectată cu strictețe [7] .
Carta include următoarele secțiuni [8] :
La începutul documentului, se subliniază importanța pentru clerici a smereniei și a respectării regulilor în comunitate . În ea, toată lumea este egală în fața lui Dumnezeu, iar diferența se manifestă doar în vechime - tânărul fiu al ducelui trebuie să-l numească pe fiul mai mare al țăranului „tată”. Ca și Benedict, Hrodegang permite băieților și tinerilor să fie acceptați în comunitate, dar fără o ceremonie specială de inițiere (cap. 1-2) [9] [10] . Potrivit lui Hrodegang, cei care sunt incluși în „clerul canonic” ar trebui să doarmă într-un singur loc. Majoritatea ar trebui să fie găzduită într-un cămin, bătrânii și cei mai tineri împreună, pentru ca cei dintâi să mențină ordinea între cei din urmă (cap. 3). Cu permisiunea episcopului, unii pot avea locuințe separate ( mansiones ), dar în interiorul zidurilor mănăstirii. Nimeni, cu excepția clerului, nu poate intra în mănăstire, deși anumitor oaspeți li se poate permite să mănânce. Femeile nu au voie niciodată. Clericilor tineri din afară li se poate permite să slujească bătrânilor și să participe la capitolele duminicale (cap. 8) [11] . Când clopotele pentru Comple încep să sune , canoanele trebuie să meargă la mănăstire. După al doilea clopot porțile se închid și rămân închise până la prima ceas (cap. 4). Ordinea generală de cult a urmat regula benedictinilor, dintre care unele capitole sunt repetate aproape textual [11] . Canoanele, conform hrisovului Hrodegang, trebuie să participe la adunările zilnice ale capitolului dacă locuiesc în mănăstire și săptămânal dacă în afara acesteia (cap. 8). În fiecare luni, marți, joi și sâmbătă trebuie citit un capitol din Regula, iar în alte zile o predică pe o temă adecvată ocaziei. De la cuvântul latin pentru „cap” ( lat. capitulum ) provine denumirea unor astfel de întâlniri și adunările canoanelor care participă la ele. Acest moment este mai formalizat în Hrodegang decât în Benedict. Ca și benedictinii, canoanele trebuie să aibă anumite îndatoriri și să lucreze zilnic (cap. 9) [12] . Cel puțin de două ori pe an, preoții trebuie să se spovedească unui episcop sau unei persoane special autorizate de episcop; la fel se aştepta de la cetăţenii înstăriţi (cap. 34). În comparație cu Carta lui Benedict, capitolele despre contravenții au fost revizuite semnificativ. Neexcluzând posibilitatea unor infracțiuni grave comise de preoți, Hrodegang prescrie o gamă largă de pedepse, de la pocăință la excomunicare și pedepse corporale [13] . Trecând de la pedepse individuale pentru păcătoși la perioade de pocăință generală, Hrodegang stabilește reguli de comportament în timpul posturilor . Sunt mai puțin stricte decât la călugări, iar în unele zile chiar este permis să mănânci carne. O adăugare ulterioară stabilește octava de Paște ca o sărbătoare specială în care toți pot mânca carne (cap. 20). De asemenea, episcopul de Metsk dă instrucțiuni privind așezarea meselor în trapeză și recomandări în meniu [14] .
În mod semnificativ față de Carta Benedictinelor, regulile lui Chrodegang diferă în ceea ce privește principiile guvernării. Dacă Benedict recomandă alegerea stareților, atunci Hrodegang pune toată responsabilitatea pentru numiri pe episcop. Cele mai importante funcții din sistemul său sunt arhidiaconul și primikirii , șefi ai clerului senior, respectiv junior (cap. 25). Puțin mai detaliat decât în Benedict, sunt descrise îndatoririle pivniței (cap. 26) [15] . Capitolul 29 descrie în detaliu aspectul preotului, a cărui bază este o capa ( cappa ) cu glugă. Două capitole ale epilogului sunt consacrate problemei venitului personal și proprietății canoanelor (cap. 31-32). Reamintind că în biserica antică toate proprietățile erau comune, Chrodegant afirmă că o astfel de abordare în vremea lui nu era practică pentru preoții care nu făceau jurăminte monahale. Episcopul oferă două variante, după părerea sa, mai potrivite: să-și transfere imobilele în conducerea bisericii sau a congregației de canoane și să trăiască din veniturile din aceasta, sau, pentru cei care nu sunt pregătiți să meargă atât de departe, să se susțin complet. A doua variantă poate fi considerată și evlavioasă, deoarece eliberează resursele bisericii pentru a-i sprijini pe cei care au cu adevărat nevoie de ea. Hrodegang denunță situația în care un canonic care deține proprietăți primește fonduri de la biserică [16] . În ultimul capitol, Hrodegang se adresează laicilor și îi încurajează să viziteze templul de două ori pe lună pentru îndrumare spirituală și să nu uite de spovedanie de două ori pe an [16] .