Fedon din Elis

Phaedo din Elis ( altă greacă Φαίδων ; aproximativ 417 î.Hr., Elis  - secolul IV î.Hr.) - filosof grec antic , cel mai tânăr dintre elevii lui Socrate și fondatorul școlii filozofice elido-eretriene .

Conform tradiției antice, el s-a născut într-o familie nobilă Elidiană. După cucerirea orașului natal de către spartani , copilul a fost vândut ca sclav . La Atena , tânărul sclav a fost remarcat de Socrate. La cererea celebrului filozof, Phaedo a fost răscumpărat și a devenit unul dintre studenții lui Socrate. A fost lângă profesorul său până la moarte. Platon a numit după Phaedo un dialog care descrie ultimele ore din viața lui Socrate. După moartea profesorului său, Phaedo s-a întors în patria sa din Elis, unde a fondat școala filozofică elido-eretriană.

Contemporanii nu știu practic nimic despre fundamentele învățăturilor filozofice ale lui Phaedo și ale școlii sale. Tratatele pe care le-a scris s-au pierdut.

Biografie

Phaedo s-a născut în jurul anului 417 î.Hr. e. într-o familie nobilă Elidiană . Când avea aproximativ 17 ani, orașul său natal a fost preluat de spartani . Phaedo a fost capturat și apoi vândut ca sclav proprietarului unui bordel atenian. Tânărul a fost remarcat de Socrate când și-a ascultat conversațiile cu elevii săi. Potrivit diferitelor versiuni, filosoful i-a cerut lui Alcibiade [la 1] , Criton sau Kebet [2] [3] să răscumpere pe Fedon. După eliberarea din sclavie, a intrat în cercul studenților lui Socrate [4] [5] [6] [7] [8] .

Biografia lui Phaedo în sursele antice a devenit subiect de discuție în rândul istoricilor moderni. Autorul unor lucrări științifice despre filosofia lui Platon, profesorul de la Sorbona Monica Dixo a susținut că povestea vieții lui Phaedo este prea incredibilă pentru a fi adevărată [9] . Savantul german din secolul al XIX-lea Ludwig Preller credea că, dacă afirmațiile surselor antice despre capturarea și vânzarea lui Phaedo în sclavie sunt adevărate, atunci evenimentul ar putea avea loc ipotetic fie în 431 î.Hr. sau 431 î.Hr. e., sau în 402/401-400 î.Hr. e. [10] când spartanii au făcut campanii militare în Elis. Cercetătorul a susținut că la momentul morții lui Socrate, Phaedo nu avea încă 18 ani. El a tras o asemenea concluzie pe baza unor replici din dialogul lui Platon „ Phedon”: „ Și așa, trecându-și mâna peste capul meu și netezindu-mi părul de pe gât, se juca adesea cu părul meu ” [11] . Această coafură era tipică pentru bărbații tineri care nu atinseseră vârsta majoratului. La vârsta de 18 ani, la intrarea în statutul de cetățean cu drepturi depline al efebului , li s-a tuns părul. În acest caz, nu putem vorbi despre capturarea lui Phaedo în 431 î.Hr. e. În reconstrucția lui L. Preller, Phaedo a căzut în sclavie în 401-400 î.Hr. e. O astfel de cronologie explică de ce numele lui Phaedo este absent din scrierile socratice ale lui Xenofonte . Acest scriitor a părăsit Atena în 401 î.Hr. e. și, prin urmare, nu era familiarizat cu Phaedo. Reconstrucția Preller are o serie de puncte slabe. Părul lung nu poate indica în mod clar vârsta lui Phaedo, care, datorită originii sale, nu a putut deveni cetățean cu drepturi depline al Atenei [10] [12] .

Istoricul englez George Groth a oferit propria sa reconstrucție a evenimentelor . El a atras atenția asupra faptului că în Grecia antică nu se practica vânzarea Eupatridelor în sclavie . Singurul caz, potrivit lui Grot, de înrobire a tuturor copiilor unui oraș cucerit în războaiele intestine grecești a avut loc în 415 î.Hr. când armata ateniană a capturat Melia. Conform expresiei figurative a lui D. Grot, Phaedo ar fi putut îndura toate nenorocurile descrise de Diogenes Laertes doar dacă ar fi fost melian de origine, și nu originar din Elis. În acest caz, Alcibiade, care a părăsit Atena pentru totdeauna în 407 î.Hr., ar putea juca un anumit rol în eliberarea lui Fedon. e. Această versiune nu a găsit recunoaștere în rândul istoricilor, deoarece nu numai Diogenes Laertes, ci și Aul Gellius și Strabon l-au numit pe Phaedo un Elidian [10] [13] .

Potrivit lui Platon, Phaedo a fost prezent în ultimele minute din viața profesorului său. Mai mult, dialogul care descrie ultimele ore ale vieții lui Socrate se intitulează „ Phedon ”. Tratatul este o conversație între Phaedo și Echecrates pitagoreian . Scena acțiunii este o politică în nordul Peloponezului Fliunt . Phaedo a ajuns în oraș, urmând de la Atena până în patria sa din Elis. Acțiunea are loc, judecând după conversație, la scurt timp după moartea lui Socrate. Echecrate este interesat de toate detaliile execuției celebrului filozof, despre care, spre regretul său, nu știe practic nimic [14] . Phaedo, care are aproximativ 18 ani, povestește din nou conversația lui Socrate cu discipolii săi în ultima zi a vieții sale și descrie execuția ulterioară [15] . După Ateneu , Fedon însuși, după ce a citit tratatul, a spus: „ Nici eu nu i-am spus așa ceva, nici nu am auzit de la el ” [16] . Aceste cuvinte se corelează cu faptul recunoscut de istorici că Platon însuși, din cauza bolii, nu a fost prezent la evenimentele descrise în dialog [17] . Istoricii au o întrebare: „De ce Platon, dintre toți studenții lui Socrate, l-a ales pe Fedon ca narator despre ultimul ceas al vieții lui Socrate?” Există mai multe ipoteze. Potrivit unuia, Platon i-a adus un omagiu prietenului său, potrivit altuia, l-a luat în mod special pe cel mai neînsemnat dintre toți elevii lui Socrate pentru ca personalitatea sa să nu-l întunece pe profesor. În dialog, Phaedo este prezentat ca un student tânăr și fără experiență, dar deja inițiat în bazele filosofiei. Poate că lipsa de experiență și tinerețea au devenit principalii factori care au determinat alegerea lui Platon [17] . Conform unei alte versiuni, Platon și-a scris dialogul într-un moment în care Phaedo era deja un filosof consacrat. În consecință, în tratat au găsit o reflectare a gândirii Fedonului istoric despre existența unui suflet rațional și a dorințelor fizice [18] . Numai controlul minții asupra dorințelor este cheia unei vieți raționale și corecte. După cum notează Jean Humbert , aceste idei erau comune tuturor socraților [19] . Athenaeus mai relatează că, după moartea lui Socrate, Platon a intentat un proces împotriva lui Fedon, amenințându-l cu sclavie [20] .

Mai târziu, Phaedo s-a întors în patria sa din Elis și a fondat o școală de filozofie, care a primit mai târziu numele de Elido-Eretrian [21] [8] . Cei mai cunoscuți reprezentanți ai școlii au fost elevii sau elevii elevilor lui Phaedo Asklepiades din Phlius și Menedemos din Eretria . Oamenii de știință, deși afirmă succesul pe termen scurt și popularitatea școlii, nu pot reproduce principalele sale prevederi. Direcția de gândire a școlii elido-eretriene rămâne, de asemenea, neclară. Poate că a fost o doctrină eclectică care combină prevederi din diverse școli filozofice [22] .

Învățături

Diogenes Laertes dă titlurile scrierilor lui Phaedo cu comentarii despre proprietatea lor [4] :

• „Zopir”;
• „Simon”;
• „Cineva” (contestat);
• „Media” (contestată, deoarece autoritatea a fost atribuită și lui Aeschines și Polien );
• „Antimah, sau Bătrâni”;
• „Discurs de piele” (atribuit și lui Aeschines).

Dicționarul enciclopedic bizantin al secolului al X-lea Suda conține și dialogurile „Simmius”, „Alcibiade”, „Critolaus” în lista lucrărilor lui Fedon [7] .

Scrierile lui Phaedo, pe care le-a scris sub formă de dialoguri, nu au supraviețuit. Părerile sale filozofice nu sunt cunoscute în mod sigur. Savanții moderni trag concluzii despre învățăturile lui Phaedo din numărul mic de fragmente existente. Una dintre poveștile populare despre viața lui Socrate este legată de dialogul „Zopyr”. Magicianul oriental Zopyrus, care a sosit la Atena, a susținut că poate spune despre o persoană după aspectul său. Când l-a întâlnit pe Socrate, a decis că în fața lui se află o persoană retardată mintal și poftioasă. Elevii filozofului au început să ridiculizeze oaspetele de peste ocean, concluziile magicianului li s-au părut atât de neadevărate. Socrate, spre deosebire de discipoli, a recunoscut tot ceea ce se spunea că este adevărat, deoarece aceste vicii îi erau inerente în tinerețe. Cu toate acestea, cu ajutorul filozofiei, a reușit să le depășească. Dialogul demonstrează una dintre maximele socratice  - o persoană devine ceea ce este, datorită educației spirituale a lui paideye , iar calitățile înnăscute pot fi schimbate [7] .

Pe baza intriga generală a dialogului Zopyrus, savanții moderni au încercat să reproducă esența filozofiei lui Phaedo. Fiecare om are calități naturale. Sunt iraționale și sunt înnăscute, cum ar fi, de exemplu, culoarea ochilor și forma gâtului. Aceste calități naturale nu sunt fundamentale în comportament și viață, deoarece sufletul conține părți raționale și iraționale. Factorul determinant este componenta rațională sau „mintea”. Spre deosebire de alți filozofi, Phaedo credea că partea irațională înnăscută a sufletului rămâne neschimbată de-a lungul vieții. Ea afectează caracterul și dorințele, dar cu o organizare adecvată a minții va fi într-o stare complet deprimată [23] .

Dialogul „Simon” poartă numele cizmarului în casa căruia a stat Socrate. Dintr-o serie de relatări despre conținutul tratatului, se poate concluziona că modelul socratic de comportament și viață pentru un oraș obișnuit și artizan a fost expus în „Simon” [24] . Apariția imaginii lui Simon tăbăcarul  , un artizan atenian și prieten al lui Socrate , este legată de acest dialog . Ulterior, Plutarh , Diogenes Laertes, autori anonimi ai mesajelor cinice și alții au abordat această imagine [25] [26]

Unul dintre aforismele lui Phaedo a supraviețuit până astăzi în Scrisorile morale ale lui Seneca către Lucilius [27] :

După cum spune Phaedo, „mușcătura creaturilor mici este insensibilă, puterea lor dăunătoare este atât de subtilă și înșelătoare; locul mușcăturii se umflă, dar rana nu este vizibilă în tumoare. La fel este și comunicarea cu oamenii înțelepți: nici nu vei observa cum și când ți-a fost de folos, dar vei observa beneficiul pe care îl vei avea.

Scrierile lui Fedon erau cunoscute de împăratul roman Iulian Apostatul (331/332-363), care într-una dintre scrisorile sale, referindu-se la opinia filosofului, a afirmat: „ pentru filozofie nu există bolnavi deznădăjduiți, nici dorințe ”. [7] .

Note

1. ↑ Indicația lui Diogenes Laertes despre Alcibiade, ca student al lui Socrate, care l-a răscumpărat pe Fedon din sclavie, este în mod clar nesigură. Alcibiade a fost asasinat în 404 î.Hr. e., iar Phaedo a intrat în cercul studenților lui Socrate în jurul anului 400 î.Hr. e. [unu]

1. ↑ Dušanić, 1993 , p. 89-90.
2. ↑ Aulus Gellius, 2007-2008 , II. optsprezece.
3. ↑ Macrobiy, 2013 , I. 41, p. 52-53.
4. ↑ 1 2 Diogenes Laertes, 1986 , II. 105, p. 124.
5. ↑ Phaedo  . _ britannica.com . Enciclopedia Britannica. Preluat la 3 februarie 2021. Arhivat din original la 10 august 2020.
6. ↑ Dušanić, 1993 , p. 83.
7. ↑ 1 2 3 4 Solopova, 2008 .
8. ↑ 1 2 Di Lanzo, 2018 , p. 221-222.
9. ↑ Di Lanzo, 2018 , p. 222.
10. ↑ 1 2 3 Dušanić, 1993 , p. 84.
11. ↑ Platon, 2007 , Phaedo. 89b, p. 57.
12. ↑ Di Lanzo, 2018 , p. 222-223, 225.
13. ↑ Di Lanzo, 2018 , p. 223.
14. ↑ McQueen, 1989 , p. 1-2.
15. ↑ Shichalin, 2008 .
16. ↑ Athenaeus, 2003 , XI. 113.
17. ↑ 1 2 Di Lanzo, 2018 , p. 226.
18. ↑ Băieți-Piatre, 2004 , p. 1-4.
19. ↑ Di Lanzo, 2018 , p. 227.
20. ↑ Athenaeus, 2003 , XI. 116.
21. ↑ Solopova, 2010 .
22. ↑ Losev, 1970 .
23. ↑ Băieți-Piatre, 2004 , p. 13-15.
24. ↑ Gomperz, 1999 , p. 153-154.
25. ↑ Hock, 1976 , p. 41-46.
26. ↑ Di Lanzo, 2018 , p. 229-231.
27. ↑ Seneca, 1977 , XCIV. 41.

Literatură

• Aulus Gellius . Nopți la mansardă. Cărțile I-XX. În 2 volume . - Academia Umanitare, 2007-2008. - (Bibliotheca classica). - ISBN 978-5-93762-027-9 .
• Ateneu . Sărbătoarea Înțelepților / Per. N. T. Golinkevici. Comm. M. G. Vitkovskaya, A. A. Grigorieva, E. S. Ivanyuk, O. L. Levinskaya, B. M. Nikolsky, I. V. Rybakova. Reprezentant. ed. M. L. Gasparov. — M .: Nauka, 2003. — 656 p. - (Monumente literare). — ISBN 5-02-011816-8 .
• Diogenes Laertes . Despre viața, învățăturile și spusele unor filosofi celebri / Editor al volumului și autor al articolului introductiv A.F. Losev . - al doilea. - M . : Gândirea, 1986. - (Moștenirea filozofică).
• Ambrozie Teodosie Macrobius . Saturnalia / Tradus din latină și greacă veche de Vitold T. Zvirevich. - M. : Krug, 2013. - ISBN 978-5-7396-0257-2 .
• Platon . Lucrări adunate în patru volume / Ediție generală de A. F. Losev și V. F. Asmus. - Sankt Petersburg. : Editura Universității din Sankt Petersburg:, 2007. - T. 2. - 626 p. — ISBN 978-5-288-04160-0 .
• Lucius Annaeus Seneca . Scrisori morale către Lucilius / Traducere, note, pregătirea publicației de S. A. Osherov. Reprezentant. ed. M. L. Gasparov. — M .: Nauka, 1977.
• Gomperz T. Gânditorii greci / Traducere din germană de D. Jukovsky și E. Gertsyk. Ediția științifică a noii ediții, comentarii, note și prefață de A. V. Tsyba. - Sankt Petersburg. : Aletheya, 1999. - T. 2.
• Losev A.F. Școala Elido-Eretriană // Enciclopedia Filosofică / Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS. Redactor-șef F. V. Konstantinov . - M . : Enciclopedia Sovietică, 1970. - T. 5. - S. 550.
• Solopova M. A. Phaedon // Filosofie antică: Dicţionar enciclopedic. - M . : Progres-Tradiție, 2008. - 896 p. — ISBN 5-89826-309-0 .
• Solopova M. A. Fedon  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / înainte. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
• Shichalin Yu. A. Fedon // Filosofie antică: Dicţionar enciclopedic. - M . : Progres-Tradiție, 2008. - 896 p. — ISBN 5-89826-309-0 .
• Băieți Stones George. Phaedo lui Elis și Platon despre suflet   // Phronesis . - Brill, 2004. - Vol. 49, nr. 1 .
• Di Lanzo Danilo. Phaedo of Elis: The Biography, Zopyrus, and His Intellectual Profile // Socrate and the Socratic Dialogue  (engleză) / editat de Alessandro Stavru, Christopher Moore. — Leiden; New York: Brill, 2018.—P. 221-234. - ISBN 978-90-04-34122-7 .
• Dusanic Slobodan. Înrobirea și eliberarea lui Phaedo  //  Illinois Classical Studies. - University of Illinois Press, 1993. - Vol. 18. - P. 83-97. — ISSN 0363-1923 .
• Hock Ronald F. Simon Cizmarul ca un cinic ideal  (engleză)  // Studii grecești, romane și bizantine. - 1976. - Nr. 17 . - P. 41-53. - doi : 10.1075/bsp.15.21hoc .
• McQueen EI, Rowe CJ Phaedo, Socrate și cronologia războiului spartan cu Elis   // Méthexis . - 1989. - Vol. 2. Iss. 1 . - P. 1-18. - doi : 10.1163/24680974-90000024 .

Dicționare și enciclopedii	Mare catalană Un norvegian grozav Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron Britannica (online) Brockhaus Baza de date cu nume notabile Universalis
În cataloagele bibliografice	GND : 118740946 VIAF : 72189279 WorldCat VIAF : 72189279