| Theodore Abu Kurra | |
|---|---|
| ثاوذورس أبي قرة | |
| Theodore Abu Qurra. Manuscris arab din secolul al IX-lea. Scris în mănăstirea palestiniană Sf . Khariton . Biblioteca de stat bavareza . | |
| Data nașterii | 750 |
| Locul nașterii | Edessa |
| Data mortii | 830 |
| Un loc al morții | Harran |
| Cetățenie | califat Abbasid |
| Ocupaţie | Scriitor și teolog creștin , Episcop al orașului Harran . |
Theodore Abu-Kurra ( arabă ثاوذورس أبي قرة , greacă mijlocie Θεόδωρος Ἀβουκάρας ; c. 750 - c. 830) a fost un scriitor și teolog creștin care a scris în arabă. Episcop al orașului Harran .
Teodor sa născut în orașul Edessa . Nu se știe nimic despre viața sa timpurie, dar există o presupunere că a trăit în Lavra lui Savva cel Sfințit . Ipoteza se bazează pe patru fapte. Prima este traducerea în georgiană a Suferinței lui Michael Savvait de Vasil of Emesa , conform căreia Abu Qurra a fost naratorul acestei vieți pentru Vasil. La sfârșitul lucrării, Vasile l-a slăvit pe Savva cel Sfințit , care „a dezvăluit discipoli precum Ștefan și Ioan și Toma și Teodor Abu Kurra”, iar Teodor Abu Kurra însuși este numit „noul Sfânt Savva, păstor și mare preot în Siria, făcătorul de minuni babilonian”. A doua – în „Epistola către David Monofizitul” Theodore Abu-Kurra a scris că îi încredințează destinatarului rugăciunile Sfântului Sava (Sava cel Sfințit este singurul sfânt numit după Abu Kurra în context). În al treilea rând, scrierile lui Teodor au fost păstrate și copiate tocmai în Lavra lui Savva cel Sfințit. În al patrulea rând - în scrierile lui Theodore Abu-Kurra există o mulțime de împrumuturi din lucrările călugărului savvait Ioan de Damasc . Cercetătorul american John Lamoreaux [1] contestă legătura dintre Abu Qurra și Lavra lui Savva cel Sfințit. El, de exemplu, subliniază că traducerea operei lui Vasile de Emesa conține o serie de anacronisme ; el crede că în această lucrare Theodore Abu Qurra este confundat cu Teodor din Edessa, iar Lamoreaux explică postscriptia din Epistola către David Monofizitul ca o interpolare făcută de un scrib savvait. Principalul argument al lui Lamoreau împotriva apartenenței lui Theodore la Lavra este absența numelui lui Theodore Abu-Kurra ca călugăr savvait, nu numai în toate scrierile sale (în arabă, greacă și georgiană), ci și în referințele la el de către alți autori care au numit el exclusiv episcop.Haran.
Din 795 Theodore Abu Qurra este episcop în Harran. Mihai Sirul a relatat că Teodor a fost hirotonit de patriarhul Antiohiei, Teodoret (785-799). Teodor a fost un polemist și teolog talentat: era educat, familiarizat cu literatura musulmană , medicina, logica, filozofiile și moștenirea sfinților părinți ; în plus, vorbea greacă, arabă și siriacă. John Cyparissiotes (†1378), a raportat că Theodore Abu Qurra a participat la un consiliu împotriva maniheenilor , despre care nu se știe nimic din alte surse. Ioan a citat de două ori cuvintele lui Abu Qurra rostite la acest consiliu. Theodore Abu Qurra a fost strâns asociat cu creștinismul palestinian. El a scris o scrisoare pentru Patriarhul Ierusalimului Toma , în care a explicat Oros de la Calcedon . Theodore a călătorit în mod repetat în Țara Sfântă . Acolo s-a angajat în dispute cu musulmanii: la Ierusalim și în orașul Azot din sudul Palestinei . La Ierusalim, Theodore Abu Qurra a luat parte la o controversă despre adăugarea filioque la Crez cu călugării latini de la mănăstirea de pe Muntele Măslinilor , care proveneau de la curtea lui Carol cel Mare . Mihai Sirul în Cronica a relatat că, din cauza unor calomnii ridicate împotriva lui de către Patriarhul Teodoret al Antiohiei, Theodore Abu Qurra a părăsit scaunul episcopal. Bassam Nassif ( în engleză Bassam Nassif ) sugerează că motivul pentru aceasta a fost diferențele în problema venerației icoanelor : Theodoret a fost un iconoclast [2] . În 799 Theodoret a murit, scaunul din Antiohia a fost ocupat de patriarhul Iov, iar Theodore Abu Qurra s-a întors la scaunul episcopal din Harran. În 813, Teodor a făcut o călătorie misionară prin orașe și sate. A ajuns în Alexandria , unde, potrivit lui Mihai Sirul, care a fost negativ în privința succeselor sale, a câștigat popularitate în rândul oamenilor de rând prin disputele sale strălucitoare cu musulmanii: „de vreme ce era sofist și cu argumentele sale a intrat în dispute cu păgânii ( adică musulmani), știa limba sarazinilor și prin aceasta a uimit oamenii de rând.
Din Alexandria, Theodore Abu Qurra a întreprins o călătorie în Armenia pentru a converti populația creștină de la monofizitism la ortodoxie, propovăduind și explicând teologia lui Maxim Mărturisitorul . În jurul anului 815, a ajuns la curtea prințului Bagratid Ashot Mtsakert . Patriarhul monofizit l-a trimis pe celebrul teolog Nonnus din Nisibis să se opună lui Theodore, iar între ei a avut loc o dispută teologică. Teodor a rămas în Armenia până în 817. După aceea s-a întors la Harran, posibil prin Bagdad . „ Cronica siriacă anonimă din 1234 ” nestoriană relatează că în 829 califul abbasid Abdullah al-Ma'mun a sosit în Harran . Între califul musulman Abdullah și episcopul creștin Theodore a existat o mare dispută cu privire la credință. În jurul anului 830 Teodor a murit.