Fulie, Alfred
| Alfred Fulier | |
|---|---|
| Alfred Jules Emile Fouillée | |
| Numele la naștere | Alfred Jules Emile Fullier |
| Data nașterii | 18 octombrie 1838 |
| Locul nașterii | La Puez, Franța |
| Data mortii | 16 iunie 1912 (în vârstă de 73 de ani) |
| Un loc al morții | Lyon |
| Țară | Franţa |
| Limba(e) lucrărilor | limba franceza |
| Direcţie | filozofia occidentală |
| Premii | Premiul Bordin [d] ( 1871 ) |
| Lucrează pe site-ul Lib.ru | |
 Lucrează la Wikisource | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Alfred Jules Émile Fouillet (Fuillet, Fouillée) ( fr. Alfred Jules Émile Fouillée , 18 octombrie 1838 , La Puez, Franța - 16 iulie 1912 , Lyon , Franța ) - filozof francez care a combinat ideile voluntarismului cu principiile pozitivismului , susținător al școlii organice de sociologie , autor de lucrări despre psihologia popoarelor, susținător al liberalismului burghez .
Biografie
Fulier a ținut mai multe prelegeri despre filozofie, iar din 1864 a fost profesor de filozofie la liceele Douail, Montpellier și Bordeaux . În 1872 - 1879 - profesor de filozofie la Școala Normală Superioară din Paris . Stresul muncii continue în următorii trei ani (din 1872) i-a subminat sănătatea și vederea, iar Fulier a fost forțat să părăsească predarea.
Soția lui Fulier, care prin căsătoria anterioară a fost mama poetului și filosofului Jean-Marie Guyot , este bine cunoscută sub pseudonimul „G. Bruno” ca autor de cărți educaționale pentru copii.
Filosofie
În metafizica sa eclectică , Fulier a încercat să combine diferite direcții filozofice cu ajutorul „metodei reconcilierii” ( „methode de conciliation” ). Această metodă constă în străduința de a obține un singur întreg prin prelucrarea celor mai eterogene și, la prima vedere, complet ireconciliabile. Evoluţionismul englez , pozitivismul francez , voluntarismul german şi chiar idealismul platonician sunt unite de el într-un monism deosebit, în întregime imanent . Metafizica lui Fullier este panpsihismul , dar nu sub forma monadologiei (de vreme ce Fullier nu presupune nicio multiplicitate de entități neextinse și atemporale la baza procesului mondial), ci sub forma hilozoismului (adică spiritualizarea materiei, unde proprietăţile mentale sunt, parcă, atribute directe ale materiei). Reducând granițele dintre metafizică și epistemologie, Fulier își numește sistemul „metafizică bazată pe experiență”.
Potrivit lui Fulier, starea de spirit este adevărata esență a substanțelor, forța motrice a evenimentelor libere și în același timp regulate, adevăratul factor de dezvoltare, al cărui miez este voința, efortul. Foulier recunoaște stări spiritual-voliționale speciale, „idei-forțe” (idee- forces ), care se realizează prin înțelegerea și recunoașterea lor de către mase, ca principalii factori ai procesului mondial. Recunoscând marea importanță a evoluționismului lui Spencer , el condamnă în același timp inconsecvența materialistă a gândirii din acesta, susținând că conștiința nu este ceva derivat din elemente preconștiente, ci primar, care nu este derivat din nicio combinație de particule de materie. Proclamând pentru pozitiviști regularitatea necondiționată a tuturor fenomenelor, Fullier condamnă în același timp interpretarea mecanică unilaterală a tuturor proceselor lumii, crezând că mecanismul procesului mondial din partea mentală este legat de teologie . Reprezentând procesul lumii ca evoluția unei pluralități de individualități psihice, Fullier subliniază mai ales rolul voinței în dezvoltarea spirituală.
Ideile lui Fulier sunt factori dinamici care influențează decisiv atât evenimentele naturale, cât și cursul dezvoltării istorice și culturale. În 1867 și 1868 _ lucrările sale despre Platon și Socrate au fost premiate de Academia de Științe.
Sociologie
În sociologie , Fulier este un organicist moderat . Societatea, potrivit lui Fulier, este un „organism contractual” psihologic care nu există independent de indivizi. În procesul de evoluție , sentimentul de solidaritate socială progresează odată cu conștiința indivizilor, în legătură cu care crește dependența dezvoltării societății de factorii ideologici, precum și voința conștientă a membrilor săi. Cel mai înalt stadiu al evoluției este înțeles de Fulier ca unitatea completă a socialului și a individului în condițiile formelor dezvoltate de relații contractuale. Potrivit lui Fulier, există trei tipuri de organisme:
- Organisme în care conștiința este slabă și împrăștiată, cum ar fi viermii articulați.
- Organisme în care conștiința este clară și centralizată, ca la vertebratele superioare.
- Organismele a căror conștiință este clară și împrăștiată sunt societăți umane.
Etica
Etica lui Foulier este o încercare de a reconcilia extremele optimismului și pesimismului pe baza evoluționismului „idei-forțe”. Ideea unei îndatoriri morale asociată cu o sancțiune absolut transcendentă (de exemplu, cu postulatele kantiene - Dumnezeu, liberul arbitru și nemurirea), este eliminată de Fulier din etică. Apropiind egoismul practic de egoismul teoretic și materialismul, crede Fullier, consideră că primul este logic legat de certitudinea că lucrurile care înconjoară o persoană sunt mașini moarte, sau cel puțin produse ale materiei moarte, cu care se poate gestiona complet arbitrar, dar oamenii din jurul nostru nu mașini sau produse din materie inertă și, prin urmare, ar fi inutil să-i tratăm ca pe niște instrumente în mâinile noastre. Cursul logic adecvat de acțiune pentru cel care respinge dogmatismul materialist, panteist și spiritualist este să se abțină de la violența unei persoane asupra voinței alteia, deoarece voința altuia nu încalcă voința acelei persoane. Sistemul lui Fullier nu este doar o amalgamare eclectică de vederi complet incompatibile, dar îi lipsește organicitatea și profunzimea. Cu toate acestea, scrierile lui Fullier abundă cu gânduri interesante și valoroase.
Teoria cunoașterii
Fără a face o distincţie profundă între problemele metafizicii şi epistemologiei , Fulier nu distinge nici psihologia de teoria cunoaşterii . Opoziția subiectului și obiectului, care constituie punctul de plecare al vieții conștiente, crește pe solul impulsurilor voliționale: subiect și obiect — o relație volitivă; subiectul este o voliție care nu se mulțumește cu reprezentarea obiectelor, ci caută să le modifice în scopuri proprii. Voința este mai primară decât intelectul: trebuie să spunem nu „Gândesc, așa sunt”, ci „Vreau, așa sunt”. Există anumite proprietăți în senzații, care, pe măsură ce activitatea senzorială și impulsivă a unei persoane crește și se dezvoltă, atrag treptat atenția asupra lor ca trăsături fundamentale ale organizării sale mentale. Acestea sunt, în primul rând, intensitatea și amploarea senzațiilor.
Cu privire la problema originii spațiului, Fulier aderă îndeaproape la punctul de vedere al nativismului . Fulier crede că conceptul abstract al spațiului este dezvoltat treptat prin experiență, dar un sentiment vag al volumului este deja prezent în senzații. El consideră că a treia dimensiune este primară. Psihologii, care recunosc doar două dimensiuni ca fiind de bază, „Ei confundă procesul de analiză a ideilor cu procesul care are loc în natură; planul li se pare mai ușor explicabil decât trei dimensiuni, în timp ce în realitate este el însuși o abstracție din percepția tridimensională inițială. Ideea de timp, potrivit lui Fullier, nu este ceva primar pentru intelect, ci mai degrabă o derivată, în funcție de înclinații și afecte: „Timpul s-ar închide înaintea unei ființe care nu și-ar dori nimic, nu ar gravita spre nimic; timpul nu este o formă de reprezentare, ci o formă de atracție.
Geneza ideilor de substanțialitate și cauzalitate Fulye se conectează cu un simț activ al atingerii și un sentiment de efort. Examinând problema evoluției legilor cunoașterii, Fullier constată că caracterul lor necesar este inexplicabil din evoluția individului – nicio experiență personală nu ar putea da naștere unor asociații care se disting prin necesitate logică. Pentru ca o ființă vie să fie conservată și dezvoltată, este necesar ca natura să fie cu adevărat de înțeles și de cunoscut și, de asemenea, ca o ființă vie să reacționeze într-un mod rezonabil. Altfel, nu ar exista nicio adaptare la condițiile de viață și nicio prevedere. Astfel, fără funcția fundamentală a intelectului - identificarea și distincția, bazată pe legile identității și contradicției -, cunoașterea naturii, adaptarea la ea, prevederea fenomenelor ar fi de neconceput. Absența contradicției este și forma constituțională a gândirii și voinței. Pentru Fulier, legile identității și ale contradicției sunt funcțiile fundamentale ale voinței (" Willenskategorien "). Contradicția este exclusă din voința însăși; legea identităţii poate fi formulată astfel: „Vreau ceea ce vreau”. Cu legile gândirii, Fulier pune în strânsă legătură legea rațiunii suficiente și legea cauzalității, ca cazuri speciale de aplicare a principiului raționalității lumii.
Psihologie
Foulier este cunoscut ca cercetător al psihologiei populare datorită multor lucrări despre originalitatea spirituală a popoarelor europene, în special a francezilor.
În psihologie, Fullier dezvoltă un punct de vedere pe care îl numește „evoluționism idee-forță”. Proclamând identitatea ideilor cu mișcările pe care le dau naștere, Fulier crede că a evitat dualismul spiritualist ; recunoscând mentalul ca original în evoluție, iar mecanicul ca derivat, o abstracție din mental, el speră să evite consecințele teoriei automatismului . În astfel de moduri, libertatea și determinismul sunt reconciliate în sistemul său .
Potrivit lui Fulier, este posibil să se stabilească binecunoscuta teorie biomecanică a sentimentelor, bazată pe ideea lui Spencer, conform căreia plăcerea, în general vorbind, este asociată cu o creștere a activității vitale, iar suferința - cu o scădere a acesteia. Activitatea vitală depinde de doi factori – alimentația (acumularea) și munca (cheltuielile); prin urmare, sunt posibile patru cazuri, dacă luăm în considerare raportul dintre energia cheltuită și energia acumulată:
- Acumulare în exces și lipsă de cheltuieli (copil supraalimentat, dar inactiv) - ca urmare, suferință negativă (nemulțumire).
- O creștere a cheltuielilor în urma unei creșteri corespunzătoare a nutriției (plăcerea copiilor în mișcare și joacă) este, în cele din urmă, o plăcere pozitivă.
- Creșterea cheltuielilor atunci când nu se recuperează suficient (a alerga prea repede) este o suferință pozitivă.
- Lipsa cheltuielilor după epuizare este plăcere negativă sau pace.
Fullier aplică un schematism biomecanic similar problemelor de caracterologie .
Lucrări
- Ideea modernă de drept în Germania , Anglia și Franța - Paris , 1878 .
- Sociologie modernă ( 1880 ).
- Critica sistemelor morale moderne ( 1883 ).
- Psihologia forțelor ideii ( 1890 ).
- Evoluţionismul ideilor-forţe (1890).
- Descartes ( 1893 ).
- Temperament și caracter ( 1895 ).
- Mișcarea pozitivistă și concepția sociologică a lumii ( 1896 ).
- Psihologia poporului francez ( 1898 ).
- Nietzsche și „Amoralismul” ( 1903 ).
- O schiță psihologică a popoarelor europene (1903).
- Moralismul lui Kant ( 1905 ).
Publicații în limba rusă
- Personalitatea și ideile lui Guyot (Introducere în cartea „Arta din punct de vedere sociologic”). Traducere din franceză, editată de L. E. Obolensky . / revista „ Lumea lui Dumnezeu ”, nr. 2, 1897 , p. 25.
- History of Philosophy (Editura St. Petersburg Electroprinting, 1901 , tradus din ultima ediție franceză a M. S. Model).
- Extrase din scrierile marilor filozofi - M., 1895.
- Temperament și caracter - M., 1896.
- Critica celor mai recente sisteme de moralitate - Sankt Petersburg, 1898.
Link -uri
- Fullier // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
- [bse.sci-lib.com/article117856.html Fullier la TSB]
- Psihologia poporului francez la bookap
 Site-uri tematice | ||||
|---|---|---|---|---|
| Dicționare și enciclopedii |
| |||
| ||||