Hicks, Elias

Elias Hicks
Data nașterii 19 martie 1748( 1748-03-19 ) [1]
Locul nașterii
Data mortii 27 februarie 1830( 27.02.1830 ) [1] (81 de ani)
Un loc al morții
Țară
Ocupaţie teolog , scriitor
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Elias Hicks ( 19  martie 1748 – 27 februarie 1830) a fost un predicator quaker ambulant din Long Island , New York. Răspândiți ideile care l-au determinat pe el și pe adepții săi să se confrunte cu alți quakeri, ceea ce a dus la prima scindare majoră a Societății Religioase a Prietenilor (Quakers) . Elias Hicks a fost un văr mai mare cu Edward Hicks , de asemenea un predicator și artist Quaker .

Primii ani

Elias Hicks s-a născut în 1748 în Hampstead, New York. De profesie a fost tâmplar. La începutul lui douăzeci de ani, a devenit Quaker, la fel ca tatăl său, John Hicks. [2]

La 2 ianuarie 1771, la Westbury Meeting House, E. Hicks s-a căsătorit cu Jemima Seaman. Au avut 11 copii, dar doar cinci au supraviețuit până la maturitate. La un moment dat, Hicks a devenit fermier, stabilindu-se la ferma părinților soției sale din Jericho, New York.. Astăzi, locul este cunoscut sub numele de Casa Elias Hicks. [3] El și soția sa, ca și alți quakeri din Ierihon, au oferit cazare și hrană gratuită tuturor celor care treceau prin locurile lor, scutindu-le călătorilor de necazul de a căuta o tavernă. [patru]

În 1778, Hicks a participat la construcția Casei de întâlnire din Jericho, care rămâne astăzi locul de cult al Quakerului. E. Hicks predică activ la întruniri și până în acest moment devine un pastor recunoscut. Hicks a fost descris ca un orator excelent, cu o voce puternică și talent dramatic. În noiembrie 1829, tânărul Walt Whitman l-a auzit pe Hicks predicând la hotelul Morrison din Brooklyn , amintindu-și mai târziu „vocea profundă, strălucitoare și melodioasă”. [patru]

Activități care vizează abolirea sclaviei

Elias Hicks a fost un aboliționist Quaker timpuriu .

În 1778, el și vecina lui, Phoebe Dodge, și-au eliberat sclavii. Au fost primii dintre Quakerii de la Westbury care au făcut asta. [5] În anul următor, toți quakerii din jur au urmat exemplul.

În 1794, Hicks a fondat Jericho and Westbury Benevolent Society, care a oferit ajutor afro-americanilor săraci și a oferit educație copiilor lor. [6]

În 1811, Hicks a scris Note despre sclavie și descendenții sclavilor africani, unde a legat direct aspectul moral al eliberării sclavilor de mărturia de pace a quakerilor și a declarat deschis că sclavia este rodul războiului. Opera sa a devenit principalul argument al mișcării împotriva produselor produse de sclavi. Această mișcare a boicotat achiziționarea de bunuri produse de sclavi - în principal îmbrăcăminte din bumbac și zahăr din trestie de zahăr - și a susținut utilizarea doar a muncii plătite a oamenilor liberi. Deși mișcarea în sine nu era religioasă, majoritatea magazinelor de boicot erau deținute de quakeri. Prima dintre acestea a fost cea a lui Benjamin Lundy din Baltimore în 1826. [7]

Hicks a susținut programul lui Lundy pentru relocarea sclavilor eliberați în Haiti și în 1824 a ținut o întâlnire dedicată organizării unei astfel de reinstalări în Ierihon. La sfârșitul anilor 1820, el a susținut strângerea de fonduri pentru achiziționarea de sclavi cu scopul de a-i elibera și de a-i stabili în sud-vestul american.

Hicks a pledat pentru emanciparea sclavilor în statul său, care a fost legalizată în 1799 prin „Progressive Emancipation Act” și mai târziu în „Progressive Emancipation Act” din statul New York în 1817. Ca urmare, la 4 iulie 1827 toți sclavii rămași în statul a fost eliberat.

Vederi doctrinare

Urmărirea și supunerea Luminii Interioare Hicks a considerat principiul principal al închinării și principiul fundamental al întregii Societăți Religioase a Prietenilor.

El a negat nașterea fecioară a lui Hristos de către Maria și divinitatea sa. El l-a considerat pe Hristos drept același Fiu al lui Dumnezeu ca orice altă persoană, pur și simplu atins la divinitate printr-o ascultare impecabilă față de Lumina Interioară.

De asemenea, Hicks a negat implicit conceptele de ispășire , păcatul original și diavol și a considerat iadul mai degrabă o stare decât un loc specific. [opt]

În 1824, Hicks își expune părerile în „Mesajul doctrinei creștine, prezentat în considerarea naturii și esenței lui Isus Hristos”. [9]

La întâlnirea anuală din 1826 din Philadelphia , Hicks a declarat că urmărirea Luminii Interioare era mult mai importantă decât urmărirea textului Bibliei.

Se pare că toate acestea sunt explicate în Scripturi și putem învăța multe pentru noi înșine citindu-le, urmând duhul lui Dumnezeu. Dar cei care se bazează pe abilitățile lor nu vor învăța nimic de la ei, pentru că, interpretate de om, cuvintele Scripturii își pierd viața. Atât de mult încât cei care îl consideră un adevărat ghid al credinței și practicii sunt dispuși să se omoare unii pe alții de dragul Scripturii. [zece]

Remarcabilă în teologia lui Hicks a fost negarea conceptului diavolului ca sursă a pasiunilor și slăbiciunilor umane. El a insistat că toate nevoile de bază, inclusiv pasiunea sexuală, nu au fost aduse în noi de vreun rău exterior, nici hrănite de omul însuși - toate sunt părți integrante ale naturii umane așa cum a creat-o Dumnezeu. În predica sa „Lasă dragostea frățească să dureze” la o întâlnire a prietenilor din Bibury (c. Philadelphia), în 1824, Hicks a declarat:

El ne-a dat pasiuni – dacă le putem numi așa – tocmai pentru ca cu ajutorul lor să căutăm ceea ce avem nevoie și ceea ce avem dreptul să știm. [unsprezece]

Hicks a învățat că toate faptele rele și suferințele din lume apar nu pentru că o persoană cedează în fața slăbiciunilor, ci pentru că este supusă unei „pedepse prea severe” pentru ei.

Mai larg, Hicks poate fi văzut ca un adept în tradițiile quietiste ale predicatorului Quaker itinerant John Woolman , precum și în teologia Quakeră anterioară a lui Job Scott, care considera că toate hotărârile lumii exterioare sunt distructive pentru cel care dorește să le urmeze. Lumina Interioară. În plus, din punct de vedere religios, Hicks a fost un adept al gândirii libere , care până atunci devenise destul de populară în Statele Unite, în special printre deiștii de moștenire Quaker, cum ar fi Thomas Paine .

Divizarea Quakerului Hicks-Ortodox

Această primă divizare în societatea Quaker nu sa datorat doar lui Hicks. Aceasta a fost parțial o reacție la a Doua Mare Trezire, o renaștere a creștinismului evanghelic protestant care a început la mijlocul anilor 1790, ca răspuns la mișcările de scepticism religios , deism și teologia liberală a creștinismului rațional.

Cu toate acestea, datorită lui Hicks, tensiunile între prietenii erau deja în plină desfășurare până în 1808. Pe măsură ce influența sa creștea, prietenii evanghelici englezi influenți , inclusiv William Foster și Anne Braithwaite, au început să vină la New York în anii 1820 pentru a-și denunța opiniile.

Aceste vizite au accentuat și au adus în prim-plan diferențele dintre quakerii americani. Astfel de diferențe au devenit baza diviziunii dintre unitarieni și congregaționaliști în 1819. [12] Influența lui Anne Braithwaite a fost deosebit de puternică. Ea a călătorit în Statele Unite între 1823 și 1827, iar în 1824 [13] și-a publicat Notes and Observations on the Contradictions in the Doctrines of Elias Hicks, în care îl prezenta pe Hicks ca pe un excentric radical. Hicks a simțit nevoia să reacționeze și, în același an, a publicat o scrisoare către aliatul său din Adunarea din Philadelphia, Dr. Edwin Atley, într-o lucrare numită The Delusions of Anna Braithwaite. [14] Ca răspuns, în 1825 ea a publicat Scrisoarea lui Anne Braithwaite către Elias Hicks despre natura învățăturii sale. [15] Participanții la controversă nu au reușit să se convingă reciproc.

În 1819, Hicks și-a dedicat o mare parte din energie pentru a lucra în casele de întâlnire din Philadelphia, ceea ce a dus la ani de mare confuzie organizațională. Drept urmare, datorită atât factorilor externi, cât și eforturilor interne, până în 1826 totul s-a revărsat.

După întâlnirea anuală din 1826 din Philadelphia, în care Hicks a vorbit despre primatul Luminii Interioare asupra Scripturii, bătrânii Quakeri au decis să viziteze fiecare casă de adunare din oraș pentru a studia doctrinele și credințele tuturor slujitorilor și bătrânilor. Acest lucru a provocat un tumult care s-a intensificat doar la următoarea întâlnire anuală din 1827. Hicks nu a fost acolo, [16] când dezacordurile reprezentanților săi de adunări au dus la confuzie cu privire la incapacitatea de a ajunge la un consens și de a numi un nou funcționar.

Deși această separare a fost inițial intenționată ca o măsură temporară, până în 1828 existau două grupuri de quakeri independente în oraș, fiecare numindu-se Întâlnirea anuală din Philadelphia. În următorii câțiva ani, multe congregații s-au împărțit în aceeași direcție, inclusiv cele din New York, Baltimore, Ohio și Indiana. [17] Cei care l-au urmat pe Hicks au fost numiți „Hicksites”, iar oponenții lor au devenit cunoscuți ca „Prieteni Ortodocși”. Fiecare parte sa considerat singura expresie adevărată a moștenirii fondatorului Societății Prietenilor , George Fox .

Diviziunea a fost, de asemenea, întărită de factori socio-economici. Adepții lui Hicks erau în mare parte săraci și trăiau în mediul rural, în timp ce Prietenii ortodocși erau din clasa de mijloc și locuiau în orașe. Mulți dintre quakerii din outback încă urmau tradițiile „vorbirii simple” și „rochii simple”, uitate de mult de quakerii urbani.

În 1828, schisma în Quakerismul american s-a răspândit în comunitatea Quaker din Canada, care fusese stabilită acolo de imigranții din New York, Pennsylvania și statele New England în anii 1790. Acest lucru a condus la un sistem de întâlniri anuale paralele în Canada și Statele Unite.

Confruntarea dintre hicksite și prietenii ortodocși evanghelici din Statele Unite a fost lungă și amară. A fost nevoie de multe decenii pentru a ajunge la un acord. A început cu amalgamarea unor întâlniri lunare în anii 1920 și s-a încheiat cu reunirea reuniunii anuale de la Baltimore în 1968. [18] [19]

Ultimii ani

Pe 24 iunie 1829, Elias Hicks, în vârstă de 81 de ani, a pornit în călătoria sa finală prin vestul și centrul New York-ului, cu Jericho ca destinație finală, sosind pe 11 noiembrie. În ianuarie 1830, Hicks a suferit un accident vascular cerebral care l-a paralizat parțial, iar pe 14 februarie, un al doilea accident vascular cerebral l-a invalidat complet. Două săptămâni mai târziu, la 27 februarie 1830, a murit. Ultima sa dorință a fost ca nici el, nici patul de moarte să nu fie acoperiți cu bumbac produs de sclavi. [20] Elias Hicks a fost înmormântat în Cimitirul Prietenilor din Ierihon, împreună cu soția sa Jemima, care murise cu un an mai devreme, pe 17 martie 1829. [21]

Literatură

Note

  1. ↑ 1 2 Elias Hicks // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ Timothy L. Hall. Liderii religioși americani  (neopr.) . — Publicarea Infobase, 2003. - S. 169.
  3. ↑ Despre Casa istorică Elias Hicks  . — Fondul pentru femei din Long Island. Arhivat 12 martie 2020.
  4. ↑ 1 2 ELIAS HICKS, QUAKER PREACHER  (nedeterminat)  // Long Island Community Foundation. Arhivat din original pe 29 octombrie 2012.
  5. ↑ Carol Faulkner. Erezia lui Lucretia Mott: abolirea și drepturile femeilor în America secolului al XIX-lea  (engleză) . — University of Pennsylvania Press , 2011.
  6. ↑ Richard Panchyk. O istorie a Westbury, Long Island  (neopr.) . — Presa de istorie, 2007. - S. 23, 24.
  7. ↑ Louis L. D'Antuono. Rolul lui Elias Hicks în mișcarea de produse libere în rândul Societății Prietenilor din Statele  Unite . - Hunter College, Departamentul de Istorie, 1971.
  8. ↑ Thomas D. Hamm. Transformarea Quakerismului american: Prieteni ortodocși, 1800-1907  (engleză) . - Indiana University Press , 1988. - P. 16.
  9. ↑ Elias Hicks. O epistolă doctrinară  (neopr.) . — Potter, 1824.
  10. ↑ The Blood of Jesus A Sermon and Prayer Delivered by ELIAS HICKS, la Darby Meeting, Philadelphia Yearly Meeting, 15 noiembrie 1826   : jurnal .
  11. ↑ LĂSAȚI DRAGOSTEA FrăTĂSĂ CONTINUĂ/ÎNĂRIREA MÂNII Asupritorului/Îngerilor căzuți O predică rostită de ELIAS HICKS, la Întâlnirea Prietenilor Byberry, ziua a 8-a, luna a XII-a,  1824 .
  12. ↑ Thomas C. Kennedy. Quakerismul britanic, 1860-1920: Transformarea unei  comunități religioase . - Oxford University Press , 2001. - P. 23.
  13. ↑ Anna Braithwaite (1824), Scrisori și observații referitoare la controversa privind doctrinele lui Elias Hicks , Printed for the Purchaser , < https://books.google.com/books?id=RUIOAAAAYAAJ&pg=PA26&lpg=PA26&dq=Letters+and +Observații+referitoare+la+controversei+respectarea+doctrinelor+de+Elias+Hicks&source=bl&ots=UMnfpvNITz&sig=lMndQZDuBHE3Q7PIgCt20gqPH4I&hl=en&sa=X&ei=eiGL= eqWDAEtt . Preluat la 16 aprilie 2013. 
  14. ↑ Elias Hicks. Denaturarile lui Anna Braithwaite  . — Philadelphia. Tipărit pentru cumpărător, 1824.
  15. ↑ Anna Braithwaite. O scrisoare de la Anna Braithwaite către Elias Hicks, Despre natura  doctrinelor sale . — Philadelphia. Tipărit pentru cititor, 1825.
  16. ↑ Elias Hicks. Jurnalul vieții și lucrărilor religioase ale lui Elias  Hicks . — IT Hopper, 1832.
  17. ↑ Margery Post Abbott. Dicționar istoric al prietenilor (quakers)  (engleză) . - Scarecrow Press , 2011. - P. 167.
  18. ↑ Thomas D. Hamm. Quakerii din America  (neopr.) . - Columbia University Press , 2003. - S. 61.
  19. ↑ „Historical Sketch”, 4. Quietism, Division and Reunion , Baltimore Yearly Meeting, 2014 , < http://www.bym-rsf.org/who_we_are/history.html > . Preluat la 10 decembrie 2014. 
  20. ↑ Tom Calarco; Cynthia Vogel; Melissa Waddy-Thibodeaux. Locuri ale căii ferate subterane: un  ghid geografic . - ABC-CLIO , 2010. - P. 153.
  21. ↑ Elias Hicks  despre Găsește un mormânt

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole
În cataloagele bibliografice