Hoti ( Alb. Hoti , sârb. Hoti ) este un trib albanez istoric (fis) și o subregiune a Malesia , o regiune divizată situată în nordul Albaniei și sudul Muntenegrului . Geografia sa este în mare parte muntoasă, dar unele dintre satele sale sunt pe teren plat, aproape de malul lacului Skadar .
Hoti au fost menționați pentru prima dată în 1330 și s-au format pe deplin ca o comunitate la mijlocul până la sfârșitul secolului al XV-lea . De-a lungul istoriei lor îndelungate, Khoti au jucat un rol important în politica regională ca o comunitate lider în sistemul tribal albanez de nord și ca regiune semi-autonomă la granița dintre imperiile otoman și austriac și mai târziu Muntenegru . În 1879, neascultarea triburilor Hoti și a Gruda față de Tratatul de la Berlin, care le-a transferat teritoriul Muntenegrului, a adus aceste două comunități în centrul atenției politicii internaționale. În 1911 , la bătălia de la Decikîmpotriva turcilor otomani, Dede Jo Luli, liderul hotilor, a ridicat steagul albanez pentru prima dată de când țara a fost preluată de otomani în secolul al XV-lea . Mai întâi, în timpul celui de- al Doilea Război Balcanic și apoi după Primul Război Mondial , mai mult de jumătate din teritoriul Hoti a fost cedat Muntenegrului. Astăzi, tribul Hoti este împărțit între municipiile Malesia e Madi și Tuzi .
Deși sunt aproape în întregime catolici , câteva familii sunt musulmane . Valurile de refugiați din Hoti au format comunități de-a lungul secolelor în ținuturile din afara teritoriului tribal Hoti. În prezent, mulți emigranți din Hoti s-au stabilit în Statele Unite .
Regiunea Hoti este situată de-a lungul graniței cu Albania și Muntenegru (Khan-i-Hotit) în partea de nord-est a Lacului Skadar , numit Likeni i Hotit (Lacul Hoti). Din punct de vedere al teritoriului istoric, Hoti se invecineaza cu triburile Kelmendi la est, cu Triepshi la nord-est si cu grud la nord. Cele două centre tradiționale ale Hoti sunt Rrapsha și Traboin [1] . Astfel, nucleul districtului Hoti acoperă astăzi părți din fosta municipalitate Kastrat din Albania și municipiul Tuzi din Muntenegru.
Membrii tribului Hoti s-au stabilit și în zonele tribale învecinate și au format noi frații acolo, cum ar fi Hotichi din Piperi . Familiile Hoti au locuit si in Niksic , Podgorica si Kolasin . Mai la est, nu departe de Plav, se află o așezare a tribului Hoti-i-Vendit sau Hoti-i-Kujit [2] . Frăția Jokai a lui Hoti și Vendita a fondat Dosugja la vest de Plav în Gusinje în secolul al XVIII-lea . De atunci, mulți oameni originari din tribul Hoti trăiesc în Sandzak (în principal în regiunea Tutin, dar și în Šenica) și Kosovo , în special în Yunik și Rahovac . Mai târziu, unele frății se găsesc și în Bosnia și Herțegovina, precum Plavcici din Konjica [3] .
Campania armatei muntenegrene de la Hoti și anexarea acesteia în 1913 a provocat valuri de refugiați. În 1932, mai multe familii din Traboin s-au stabilit lângă Shkodër în ceea ce este acum cunoscut sub numele de Rretinat și au fondat Hot-i-Ri (New Hoti) [4] .
Tradițiile orale și poveștile fragmentare au fost adunate și interpretate de scriitorii care călătoreau prin regiune în secolul al XIX-lea despre istoria timpurie a tribului Hoti. De atunci, analiza materialului istoric înregistrat, lingvistica și antropologia comparată au oferit explicații mai informate din punct de vedere istoric.
Diplomatul austriac Johann Georg von Hahn a consemnat una dintre primele astfel de tradiții orale de la un preot catolic pe nume Gabriel la Shkodra în 1850. Potrivit acestei relatări, primul strămoș direct al lui Hoti a fost Geg Lazri [5] , fiul lui Lazer Kegi , fiul unui albanez catolic pe nume Keg , care, fugind de cucerirea otomană, s-a așezat într-o zonă de limbă slavă care a devenit ulterior zona istorică. regiunea triburilor Piperi din Muntenegrul actual ... Fiii săi, frații Lazer Kegi, Ban Kegi (strămoșul tribului Triepshi), Merkota Kegi, Kaster Kegi și Vas Kegi (strămoșul Vasoevichesului ), au fost forțați să părăsească satul după ce i-au ucis pe localnici, dar Keg și fiul său cel mai mic, Piper Kegi a rămas acolo, în timp ce Piper Kegi a devenit strămoșul direct al tribului Piperi. După ce a trăit pe teritoriul tribului Triepshi, Geg Lazri s-a mutat spre sud, unde se află regiunea Hoti. Fiul său Peter Gega a fondat Traboin , iar ceilalți fii ai săi ( Gjon, Laj, Gjun ) au fondat Rrapsha [6] . În diverse surse înregistrate, patronimul dat lui Kegu este Preka, Ponti sau Panta.
Aceste nume, cu excepția lui Gjon , se găsesc în mod tradițional în forme prescurtate, precum și Pjeç, Lajç, Junç . În aceeași tradiție, alte triburi nord-albaneze și muntenegre sunt prezentate ca legate prin legături ancestrale. O poveste similară a fost adunată în regiunea Vasoevichi, unde strămoșul lor direct a fost înregistrat ca fratele lui Pipo ( Piperi ), Ozro (Ozrinici), Krasno (Krasnichi) și Otto (Hoti), care au fugit cu toții din Herțegovina. Numele primului strămoș, Keg, care înseamnă „ rău ” în albaneză, este dat în Malesia doar copiilor sau copiilor din familii cu foarte puțini copii (din cauza mortalității infantile). În aceste familii, un nume „ urât ” (i çudun) era dat ca talisman verbal pentru a proteja copilul de „ ochiul rău ” [7] .
Călătoarea britanică Edith Durham , în propria călătorie din 1908 în Albania Superioară, a consemnat povestea lui Ghege Lazăr, care a sosit cu treisprezece generații în urmă, fugind de cucerirea otomană dintr-o regiune necunoscută a Bosniei [8] . Oamenii care locuiau deja pe teritoriul unde s-a mutat Geg Lazăr, unde se află acum pământurile Hoti, erau descriși drept Anas, cu care hotii se puteau căsători, întrucât nu erau rude prin linie paternă. Întrucât Hoti era un fis (trib) din aceeași linie paternă, ei nu s-au căsătorit în cadrul tribului. Cele două triburi cu care Hoti s-a căsătorit în mod regulat au fost frățiile Kastrati și Bekaj din Triepsha, care nu aveau ca strămoș un Ban Keki. În aceeași poveste, tribul Gruda era o comunitate așezată înainte de Hoti [8] . Bătrânul (Marash Uchi) care a spus povestea nu știa data așezării lui Hoti, dar a descris-o ca după construirea unei biserici de către tribul Gruda, pe care Durham a datat-o în 1528 . Acest Geg Lazar a fost fratele lui Piper, Vaso și Krasni, strămoșii triburilor Piperi , Vasojević și Krasnić.
Călătoarea engleză Edith Durham a legat această poveste despre migrația spre sud, găsită în tradițiile orale ale multor triburi albaneze și muntenegrene, cu cucerirea otomană a Bosniei din 1463 . Conform ipotezei ei, 1463 a fost anul începutului migrației hotilor, iar 1528 a fost anul așezării definitive [8] . La câțiva ani după raportul lui Edith Durham , un studiu al lui Konstantin Josef Ireček în arhivele de stat din Veneția a arătat că Muntele Ottanorum (Munții Hoti) a apărut în zonă mult mai devreme, în 1474 , decât data sosirii lui Gega Lazri în oră. istorii [9] . Cercetările ulterioare vor stabili data exactă a celor mai vechi informații despre Hoti în locația lor actuală în 1414 și informații mai detaliate în cadastrul Shkodra venețiană din 1416-1417. Acest fapt, Durham recunoaște în cartea sa din 1928 Some Tribal Roots, Laws and Customs of the Balkans și notează că trebuie să fi fost mulți Ana [9] .
Istoricul sârb Milan Szufflay , care l-a asistat în cercetare pe Konstantin Irechek , în lucrarea sa fundamentală „ Srbi i Arbanasi ” (Sârbi și albanezi) în 1925, a îndepărtat și mai mult cercetarea de istoriile orale și de interpretările lor către o abordare comparativă cu datele istorice. Toponimul Khotina Gora (Munții Hoti) din regiunile Plav și Gusinye din bazinul râului Lim în 1330 este prima mențiune a numelui Hoti în înregistrările istorice ale lui Chrysobulla Dechani [2] [10] . Milan Shuffley consideră că această regiune este locul așezării inițiale Hoti, din care s-au mutat spre sud [2] [10] . În același timp, la aceeași concluzie generală au ajuns și alți albanologi , precum Ernesto Cozzi și Zef Valentini, care au studiat structura triburilor albaneze [11] . Înregistrările de arhivă explică, de asemenea, detalii ale poveștilor care vin din nord și legături cu astfel de teritorii [11] . Într-adevăr, comunitățile pastorale albaneze din zona Plav obișnuiau să-și mute turmele în Bosnia în timpul lunilor de iarnă și apoi se întorceau primăvara și vara la pășunile lor naturale [12] .
Traducerile complete ulterioare ale defteresului otoman au arătat, de asemenea, că, în ciuda discrepanțelor cronologice și a altor erori, tradiția populară orală se baza într-adevăr pe personaje istorice reale. De exemplu, în 1974, Selami Puaha, care a tradus din turca otomană și a publicat sfârșitul din 1485 al Sanjak Scutari , a descoperit că în nakhia (comunitatea) Kuchi (care includea tribul Triepshi) se afla așezarea Banek, iar în nakhia din Hoti, așezarea Geg, care este condusă de Stanash Kegi [13] . Aceste toponime reflectă tradiția lui Ban Keki, care a fost fondatorul tribului Triepshi, și a lui Geg Lazri, strămoșul direct al tribului Hoti.
O analiză ulterioară a datelor populației și a evidențelor istorice a arătat că, deși hoții locuiau pe teritoriul lor actual până la începutul secolului al XV-lea , hoții, ca unitate teritorial-tribală a aceluiași teritoriu al așezării ca și astăzi, s-au consolidat la mijloc sau la sfârșit. al secolului al XV-lea . De exemplu, în 1455, așezările care mai târziu au făcut parte din tribul Hoti apar în înregistrările venețiene separat de ele, iar acest fapt se reflectă în tradiția orală despre Anas. Întrucât în această zonă comunitățile pastorale de munte (katunds), precum Hoti, și-au menținut coeziunea teritorială pe tot parcursul perioadei de războaie continue, au ajuns să absoarbă teritoriul adiacent al comunităților învecinate care nu se ocupau de păstorit. Documentele venețiene despre pronoia (grant), când mai multe sate din regiunea Shkodra au fost acordate tribului Hoti, oferă câteva informații suplimentare despre etapele incipiente ale acestui proces [14] . La începutul secolului al XX-lea, aproximativ 12 familii Anas au rămas patrilineale patern .
În 1353-1363 , hotii s- au mutat din regiunea natală la Plav. Se pare că un grup de hoți s-au mutat în altă parte în Plav, iar unii s-au mutat în zona Limaj, lângă Pec , în Kosovo [15] . În 1414, Hoti se pare că s-a stabilit deja în comunitățile de păstori de munte din nord-estul lacului Skadar și în 1415 era în alianță cu triburile Tuzi și Bitidossi [10] . Începând din această perioadă, documentele și detaliile istorice oferă o imagine mult mai clară asupra tribului Hoti, a situației lor socio-economice și a relațiilor cu vecinii. Cadastrul venețian de la Shkodra din 1416-1417 și defterul sanjak-ului din Scutari din 1485 conțin informații speciale despre organizarea și dinamica așezărilor.
În cadastrul din 1416-1417 , satul Pesiugla este condus de Nikolla Hoti și Andrea Hoti, fiii săi Andreas și Radash, Mazrrek Hoti și frații săi au devenit pronoyars în satul Podgora, lângă Koplik modern. Sub Podgora, ca principal sat din zonă, ei controlau și așezările Maiora, Egreshi, Vajusi, Karokjeta (Feralini), Sordani și Lushta. Această ultimă așezare era condusă de frații Junk și Vlatik Hoti, cărora li s-au acordat drepturi ereditare depline asupra Lușta și proprietățile acesteia și care trebuiau să plătească Veneției o chirie anuală pentru aceste drepturi [16] . Un alt hoti cu același nume apare în arhivele venețiene în 1434 ca Junch Hoth iam dominus in partibus Albaniae și capitaneus montanee Ottorum (căpitanul Gor Hoti) [10] .
Andrea Hoti și întregul trib Hoti sunt înregistrați ca cetățeni ai coloniei venețiane în cadastrul din 1416 . Conform actului lor de credință față de Veneția, li s-au dat proprietăți de pământ în Bratos și Bodis, pe lângă pronoia din Podgora, care le-a oferit păstorilor montani acces la cereale și vin [16] . Aceste terenuri au fost luate de la foști aliați venețieni, care au fost catalogați ca trădători în cadastru. Documentul prevede, de asemenea, executarea pedepselor împotriva tribului Hoti care erau aplicabile în temeiul dreptului venețian. Aceste pedepse erau legate de pagubele cauzate de raidurile hotilor din vremuri trecute, când erau supuși ai suveranului Zeta Balsha al III -lea (1403-1421). Hoti, la rândul său, a fost nevoit să asigure venetienilor 300 de soldați, dintre care 80 de cavalerie ușoară [17] .
A existat dușmănie între Hoti și gospodarul lui Zeta, Balșa al III -lea , cel puțin din 1414 , când documentele arată că el a cerut Veneției extrădarea a doi șefi hoti care au provocat pagube pământurilor sale, deși aceștia erau nominal vasalii săi . Administrația venețiană Scutari , având în vedere un posibil raid Hoti pe pământurile lor și perspectiva unei alianțe cu ei, nu a acceptat cererea acestuia. Balša a ordonat arderea satului viticol Kalldrun în decembrie 1415 ca un act de răzbunare împotriva venețienilor . Ultima fază a vrăjmășiei dintre hoți și balșa a început după ce acesta a pronunțat o judecată împotriva hoților într-o dispută cu tribul Mataguzi asupra pășunilor. În ciuda sprijinului mataguzilor Balshi, hotii au pus mâna pe pământurile în litigiu, iar mataguzii au ripostat ucigând patru dintre membrii tribului Hoti [17] . Deoarece Balșa al III -lea s-a alăturat din nou cu mataguzi și nu a cerut pedepse pentru crime, deși a dezertat de partea Veneției în schimbul sprijinului republicii. Întrucât Hoti se afla în mod nominal sub stăpânirea conducătorului lui Zeta Balsha al III -lea în regiunea de graniță dintre el și Veneția, acest lucru a afectat raportul de putere și a devenit unul dintre evenimentele care au precedat cel de-al Doilea Război Scutari (1419-1426) [17] . De la aceste evenimente și până în 1479 , când a început epoca otomană în această regiune, hotii au fost aliați ai Republicii Venețiane.
După instaurarea hegemoniei otomane, a urmat reorganizarea teritorială a regiunii în Sanjak din Scutari. Hoti a fost transformat într-o nakhia din munții hoti, care avea 10 așezări (Geg, Tikhomir, Mikhalina, Ibtosh, Vidagi, Ishbisha, Lyubica, Pobrezhan, Bozhan, Oblana) cu un total de 195 de case în defter de 1485 [13] . Numărul real de gospodării poate fi mai mare, deoarece oamenii din două sate (Ibtosh, Oblana) s-au ascuns în zonele muntoase pentru a evita înregistrarea, iar un sat (Ishbisha) a fost complet abandonat. O sută de ani mai târziu, în defterul anului 1582, unele sate au fost abandonate și au reapărut sub alte denumiri, precum Oblana, care nu mai exista în 1582 . A apărut în schimb Traboin [14] .
Defterul din 1485 al sanjak-ului de la Scutari oferă și informații importante despre relațiile cu autoritățile centrale otomane. Structura tribală a unor comunități precum hoti a însemnat subdezvoltarea relațiilor de proprietate feudale, precum și existența unei economii de subzistență închise. În aceste condiții, rezistența acestor comunități la plata impozitelor în conformitate cu noul sistem de timar i-a obligat pe otomani să-și recunoască așezările ca entități comunale în afara registrelor timar. Hoti au fost scutiți de sistemul timar de distribuție a pământului la începutul Imperiului Otoman și nu au avut proprietari de timar ( timarli sipahis ) în nahiya din Hoti, deoarece organizarea proprietății comunale a rămas neafectată [18] . Hotis-ii au fost, de asemenea, scutiți de toate taxele de urgență pentru noile autorități centrale. În schimb, erau în postura de florici și plăteau un ducat (50 akçe ) pentru treburile casnice, ca în epoca preotomană. Drepturile de autoguvernare ale triburilor albaneze de nord precum Khoti și Kelmendi au crescut atunci când statutul lor s-a schimbat de la florici la derbenci, necesitând doar recunoașterea nominală din partea autorității centrale [19] [18] . Poziția derbencilor a obligat comunitățile de munte să întrețină și să protejeze rutele de pe uscat prin mediul rural care legau centrele urbane regionale. În schimb, aceștia au fost scutiți de taxe de urgență [19] . Tribul Hoti avea statutul de derbenci pe drumul de la Shkodra către cetățile Medun și Depeduken din partea de nord a Câmpiei Zeta [19] .
Începând de la sfârșitul secolului al XVI-lea , triburile precum Hoti se aflau într-o stare de semi-autonomie, dar, de asemenea, intrau în conflict periodic cu statul otoman, deoarece era o regiune catolică și de frontieră, care ar putea fi o potențială sursă de tensiune în războaiele otomane. împotriva adversarilor lor catolici, Veneția și apoi Imperiul Austriac. Ca catolici, în ciuda reducerilor fiscale, hoti era încă supus jizya și acesta era un alt motiv de resentimente. Aceasta a oferit fundalul misiunilor papale din regiune pentru a consolida organizația Bisericii Catolice împotriva presiunilor islamizării. Analogul său militar-politic au fost întâlnirile triburilor din nordul Albaniei și Muntenegru pentru a discuta despre cooperarea împotriva turcilor otomani sub steagul uneia dintre puterile catolice. Una dintre aceste întâlniri a avut loc la 15 iulie 1614 la Kucha, unde au fost prezenți hoti, Kelmendi și alte triburi, care au decis să ceară ajutor papal împotriva otomanilor, după cum relatează patricianul din Kotor, Francesco Bolizza [20] [ 21] . Cu câteva luni mai devreme, fratele său Mariano Bolizza a călătorit prin Sanjak din Scutari și a întocmit un raport conform căruia hoti (Hotti) aveau 212 gospodării și 600 de bărbați înarmați sub comanda lui Maras Pappa și Rrapsha, 80 de gospodării și 212 bărbați înarmați sub comanda lui Maras Pappa și Rrapsha. comanda lui Prenk Kastrati (Prenc Castrat) [22] .
Alte colecții ca aceasta au apărut din anii 1620 până în anii 1650, la punctul culminant al războiului din Creta. O astfel de întâlnire este raportată și în 1658 , când șapte triburi: Kuchi, Vasoevichi, Bratonozhichi, Piperi, Kelmendi, Hoti și Gruda și-au declarat sprijinul pentru Republica Venețiană, înființând așa-numitul „baryak de șapte ori” sau „Alai-baryak”. „, îndreptată împotriva otomanilor [23] . Evenimente rebele similare au continuat până la sfârșitul ostilităților dintre Veneția și Imperiul Otoman. După război, în 1671, Ștefan Gaspari, în calitate de vizitator apostolic al Bisericii Catolice, a trecut prin satul Chot și a raportat că erau 130 de case și 700 de suflete [24] . În ciuda creșterii taxelor jizya și a războaielor care au devastat ținuturile de frontieră, hotii au rămas catolici și au fost organizați până la sfârșitul secolului al XVII-lea în două parohii, una în Rrapsha și cealaltă în Traboin, o împărțire care reflecta împărțirea teritorială a asezarile Hoti.
În 1696, Hoti au devenit bayrak, ca și alte triburi din Malesia, Albania de Nord și Muntenegru [11] [25] . Până atunci, căpitanul hotiului era recunoscut de otomani drept voievod, care a devenit nominal al doilea titlu de rang înalt al hoti. Statutul de bayrak a însemnat că liderul tribului a fost numit bayraktar (purtatorul standardului) al statului otoman și era responsabil pentru adunarea și conducerea oamenilor înarmați din trib în campaniile armatei otomane. Bayraktar Khoti, care a fost recunoscut drept primul Bayraktar din Malesia, a condus forțele triburilor (Kelmendi, Shkreli, Kastrati, Gruta și trei triburi mai mici) în timpul mobilizărilor militare [26] . Evenimentul care a făcut-o pe hoti bayrak a fost rolul decisiv al a 300 de luptători tribali în apărarea cu succes a Ulcinjului. Luc Gjoni Junsay, până atunci voievod, i s-a oferit postul de bayraktar cu condiția să se convertească la islam . Adunarea tuturor Hoti a decis ca fiul său Nika Luka Gjoni (numit și Uik Luka) să se convertească la islam cu condiția ca toți bărbații Hoti care au fost reținuți în Anatolia să fie eliberați, taxele speciale să fie ridicate și toți bărbații din Malesia să nu fie eliberați. chemat la război în afara teritoriului albanez [25] . Astfel, Nika Luca a devenit Mehmet Luca Gjoni, în timp ce fratele său Vuy Luca a rămas catolic. Noua frăție care a fost formată ca o ramură a Junsai a devenit singura frăție hoti parțial musulmană, Lukjunai. Chun Mula, un bayraktar hoti în secolul al XIX-lea, a fost un descendent direct al lui Mehmet Luka [25] .
Întrucât convertirea a fost de natură politică, bayraktars musulmani ai hoti-ului și-au păstrat obligațiile religioase tradiționale ale șefilor hoti - ului și au luat parte la liturghia catolică în cinstea Sf. În 1738, hoții au primit ca poziție ereditară și titlul de boluk-bashi hoti în sanjak-ul din Scutari . Aceasta însemna că reprezentantul armatei otomane în zona Hoti ar fi chiar din tribul. În epoca pashalik din Shkoder , el a devenit șeful acestor comandanți ai întregii Malesie și a fost numit bylykbash i pesë maleve (boluk-bashi al celor cinci munți).
Din punctul de vedere al otomanilor, instituția bayrak a avut multe avantaje. Deși recunoștea statutul semi-autonom al comunităților precum Hoti, ar putea fi folosit și pentru a stabiliza ținuturile de frontieră, deoarece aceste comunități în noua lor capacitate ar apăra frontierele imperiului, deoarece le-au văzut ca frontiere ale lor. propriul teritoriu. În plus, otomanii considerau poziția șefului bayraktar ca un mijloc care, în vremuri de revoltă, putea fi folosit pentru a împărți și cuceri triburile, acordând privilegii unora dintre aleși [19] . Pe de altă parte, autonomia ținuturilor de frontieră a fost și o sursă de conflict, întrucât triburile încercau să-și sporească autonomia și să minimizeze implicarea statului otoman. Printr-o serie ciclică de evenimente de conflict și negociere, s-a găsit un echilibru între centralizarea otomană și autonomia tribală. Astfel, epoca otomană se caracterizează atât prin conflict continuu, cât și prin formalizarea statutului socio-economic în cadrul administrației otomane [19] .
Secolul al XVIII-lea a văzut, de asemenea, formarea unor comunități care își au originea în Khoti din regiunea Sandjak . Hoti din Sandzak au venit in aceasta regiune fie din Plav Gusin, fie din Kolasin . După 1730, au format primele comunități compacte de frății Khotyn (vllazni) în Tutin în satele Buikovichi, Shpilyany, Tsrnish, Palevo, Kovachi, Radokhovtsy, în Shenitsa, în satele Aliverovichi și Razhdagina.
Prăbușirea Imperiului Otoman în timpul lungului secol al XIX-lea a dus la apariția statelor balcanice. Crearea Principatului Muntenegrului și scopul său de expansiune spre sud au amenințat autonomia de frontieră a hotilor, pe care Muntenegru a căutat să-l aducă sub controlul său. Interesele marilor puteri (în principal Rusia, Austro-Ungaria, Italia) în regiune au complicat și mai mult situația. Aceste evenimente, denumite în mod colectiv „Marea Criză din Est”, au condus la Congresul de la Berlin , care a culminat cu Tratatul de la Berlin. În timp ce Imperiul Otoman și Muntenegru se pregăteau să semneze un acord de recunoaștere a independenței Muntenegrului și extinderea granițelor acestuia, s-au discutat diferite scenarii în baza cărora teritoriul montan ar fi transferat Muntenegrului. În aprilie 1880, Italia a propus Imperiului Otoman ca Tuz cu populația sa catolică să fie transferat în Muntenegru, ceea ce ar duce la o scindare între triburile dintre ambele țări [27] . Liga Prizren a fost creată pentru a proteja teritoriul albanez de anexare. Hoti a fost reprezentat în ligă de bayraktarul său, Chun Mula, și de proeminentul lord războinic Dede Gyon Luli. La acea vreme, în ultimele decenii ale secolului al XIX-lea , evidențele epocii situau populația hotilor la aproximativ 4.000–4.500 de persoane cu 400–500 de gospodării.
Statul otoman, pentru a evita o revoltă internă în regiune în perspectiva anexării, a șters toate datoriile din regiune și a redistribuit o parte din recoltele care erau plătite ca impozite. Primul district care a fost desemnat pentru transfer a fost Plav și Gusinje , dar după bătălia de la Novšić din decembrie 1879 , unde Muntenegru a fost învins, zona a fost exclusă. Următoarea zonă, despre care s-a discutat încă din septembrie 1879 , a fost valea Djem-ului superior (regiunile Tries și Koca-e-Cuchit), întreaga grămadă (inclusiv Tuzi), o parte din Hoti și o parte din Vermosh [28] . În raport cu hoți, aceasta ar lăsa problema suplimentară a tensiunii și instabilității datorită faptului că tribul are avantajul prin tradiție față de celelalte patru triburi în timp de pace și război. În ianuarie 1880, s-a decis ca acest teritoriu să fie anexat de către Muntenegru și acordul a fost ratificat la 18 aprilie 1880 . Triburile montane au început deja să se pregătească pentru acest eveniment. În martie , Hoti, Gruda, Kelmendi și Kastrati au anunțat că se opun anexării pământurilor lor de către Muntenegru și au început să adune forțe în apropierea graniței. Triburile s-au unit într-un besu (jurământ) pentru a rezista oricărei ocupații a pământurilor lor și a trimite telegrame în regiunile din apropiere cerând asistență militară [27] .
Pe 22 aprilie, la Tuzi s-au format linii defensive împotriva anexării muntenegrenei, care urma să aibă loc a doua zi. Din cei 400 de apărători inițiali ai lui Tuzi, mulți erau din Hoți. În zilele următoare, această cifră a crescut la 12.000 de voluntari din Liga Prizren . Din cei 6.800 de oameni aflați în poziția defensivă a lui Helm, 500 erau Hoti. Aceste evenimente au oprit anexarea hotilor, deși Tries a fost cedat Muntenegrului. În anii următori, zona de frontieră a rămas nedefinită și o zonă de conflict. În mai, a fost semnat un nou acord, iar Ulcinj a devenit ținta principală a anexării muntenegrenei , deoarece planul de anexare a pământurilor Khoti și Gruda a eșuat. Pentru a-i ajuta pe apărătorii Ulcinj, Hoti și Gruda au decis să atace pozițiile muntenegrene și au capturat Matagož pe 12 iulie , dar au pierdut controlul asupra acestuia unsprezece zile mai târziu [28] . Armata otomană a capturat în cele din urmă Ulcinj și l-a predat Muntenegrului pe 22 noiembrie .
În 1881-1882 , triburile Hoti și Gruda au planificat un atac asupra Muntenegrului și au făcut raid împreună cu tribul Kuchi. Situația din zonă era foarte instabilă deoarece turcii otomani au încercat să-și restabilească administrația. În mai 1883, 3.000 de munteni s-au revoltat împotriva statului otoman. Hoti, gruda, kastrati și shkreli au convenit asupra unui nou demon (jurământ) pentru a opri delimitarea graniței otoman-muntenegre [29] . Pe frontul otoman , Austro-Ungaria a intervenit pentru a semna un armistițiu. Apoi , pe 10 iunie, turcii otomani sub comanda lui Hafiz Pașa au condus o expediție punitivă în zona Hoti, Grud și Kastrati. După victoria din 25 iunie, otomanii au devastat pământurile tribului Hoti [28] . Dede Gjon Luli de la hoti, Smile Martini de la gramada si Dod Prechi de la castrati nu s-au dat batut si s-au ascuns in munti. Confruntările și ciocnirile au continuat la o scară mai mică în anii 1890.
Revoluția tinerilor turci din 1908 și restaurarea ulterioară a constituției otomane au dat minorităților noi speranțe de a-și apăra drepturile naționale. Ca multe alte triburi, hotii au făcut un bes (promisiune) să susțină Constituția și să oprească vâlva de sânge înainte de 6 noiembrie 1908 [30] . În ciuda promisiunilor inițiale, drepturile constituționale ale minorităților de pe teritoriul otoman nu au fost niciodată realizate așa cum s-a sperat, iar represiunea minorităților a devenit curând politica centrală a Tinerilor Turci. În Kosovo, speranțele au crescut din nou odată cu izbucnirea revoltei din 1910 , dar aceasta a fost învinsă. Aceasta a fost urmată de interzicerea educației albaneze, arestări și expulzări ale naționaliștilor albanezi și o campanie de dezarmare a alpinilor din Malesia. Între timp, triburile de munte au fost în contact cu prințul muntenegrean Nikola I Petrovici , care era gata să-i lase să intre în Muntenegru și să ofere un anumit sprijin împotriva turcilor otomani pentru a folosi situația în scopuri proprii [31] .
Astfel, până la sfârșitul anului 1910, aproximativ 2.500 de oameni s-au refugiat în vecinătatea Podgoricai . Marile Puteri au ales o politică conciliantă și s-au opus unei noi revolte albaneze . Pe măsură ce Nikola I Petrović a făcut declarații din ce în ce mai deschise despre anexarea Muntenegrului, precum și a îndemnat Marile Puteri să rămână neutre și să nu riscă un război general, rebelii au decis să avanseze și să lanseze o ofensivă pe 24 martie 1911 . Dede Gjon Luli, în fruntea a 15-20 de bărbați Hoti și 200-300 Kelmendi, a capturat avanpostul otoman la Grabom. Astfel a început răscoala montanilor . Până pe 30 martie, zece avanposturi de la Hoti, Gruda și Kelmendi au căzut, iar în acea zi rebelii, în număr de 2.200 de oameni, au capturat Tuzi. Oamenii Hoti erau în jur de 400 din total și se aflau sub comanda lui Dede Gjon Luli, care a ieșit în prim-plan ca principal lider al revoltei. În această zi a fost întocmit un memoriu, care a fost trimis ambasadelor marilor puteri din Cetinje de către liderii rebeli Dede Gjon Luli, Sokol Bachi, Isa Boletini și alții. Memorandumul a prezentat cererea de autonomie și autoguvernare a vilayeților albanezi [28] .
Luptele au avut loc de-a lungul liniei de la Dinosh la Decik, unde bătălia din 6 aprilie este cea mai vizibilă activitate de luptă a revoltei. Șapte rebeli din Koca și treizeci de otomani au murit în luptă, dar acest lucru a devenit cunoscut deoarece, după ce a fost asigurată victoria, Dede Gjon Luli a ridicat steagul albanez în vârful Bratilei. Steagul nu a mai fost arborat din secolul al XV-lea , când Skanderbeg s -a apărat împotriva otomanilor. Expresia Tash o vllazën do t'ju takojë të shihni atë që për 450 vjet se ka pa kush (Acum, fraților, v-ați câștigat dreptul de a vedea ceea ce a fost invizibil timp de 450 de ani) a fost atribuită lui Dede Gjon Luli de mai târziu. amintiri ale celor care au fost prezenți când a ridicat steagul [28] . Răspunsul otoman a urmat pe parcursul lunii aprilie și Tuzi a fost recucerit și multe sate au fost arse de Shevket Turgut Pașa și legea marțială a fost declarată. Pe 14 mai, otomanii au lansat un nou atac cu 10.000 de oameni pe linia Disha-Tuzi-Detsik, care era apărat de 2.000 de alpinişti. Apărătorii au fost înconjurați și din nou s-au retras la Podgorica [31] . Otomanii au cerut supunere și au oferit amnistia și compensații bănești mari oricărui lider care s-a predat, dar acest lucru a fost refuzat. Între timp, răscoala a primit acoperire internațională și au fost organizate grupuri de voluntari care să vină în regiune să lupte.
Când au izbucnit noi lupte, la 23 iunie 1911, liderii răscoalei și alți revoluționari albanezi s-au adunat lângă Selce în Kelmend și au întocmit Memorandumul Gerchen , cerând drepturi socio-politice și lingvistice albanezilor [28] [32] . Reprezentanții Hoti au inclus Dede Gjon Luli și Djeto Marku, precum și trei preoți parohi: Karl Prenusi (Vuksanlekai), Sebastian Hila (Rrapsha) și Luigi Bushati (Traboin). Memorandumul a fost respins, dar a început un proces de negociere, care a dus la un acord final, inclusiv o amnistie generală, recunoașterea dreptului albanezilor la educație și a dreptului de a purta arme. În nahiya hoti, aceasta însemna că guvernul otoman s-a angajat pentru prima dată să deschidă și să finanțeze o școală elementară în limba albaneză [32] . Educația în limba albaneză până atunci era oferită fie de preoți și călugări ai Bisericii Catolice, fie într-una dintre școlile albaneze finanțate de Austro-Ungaria sub protectoratul cultural al catolicilor din Imperiul Otoman. Declanșarea războaielor balcanice a lăsat o mare parte din acord neîndeplinit.
În timpul războaielor balcanice, teritoriile albaneze de nord au fost supuse unui atac comun sârbo-muntenegrean. Asediul de cinci luni al lui Scutari a fost principalul obiectiv al campaniei. Orașul a fost predat după un acord între Essad Pasha Toptani și regele Nikola I , dar armata muntenegreană a suferit 15.000 de victime. Rezistența prelungită a însemnat, de asemenea, că revendicările muntenegrene din regiune au fost îngreunate. Statutul final al orașului era să rămână în noul stat albanez în Tratatul de la Londra din mai 1913 . Conform termenilor tratatului, hotii urmau să rămână în întregime în Albania. În iunie, a izbucnit al doilea război balcanic . Odată cu înfrângerea Bulgariei, învingătorii, inclusiv Muntenegru, și-au extins granițele și mai mult de jumătate din Hoti a fost cedată Muntenegrului, la fel ca întregul teritoriu al tribului Gruda în condițiile Tratatului de la București din august 1913 . Cu toate acestea, regiunea a rămas în tumult și controlul de facto al Muntenegrului nu a fost stabilit, deoarece au izbucnit ciocniri în regiunile de graniță. Armata sârbă a intervenit apoi și a ocupat zona. După intervenția ulterioară a Imperiului Austro-Ungar, armata sârbă s-a retras. În timpul acestui proces, sute de oameni au fost uciși [31] . În ianuarie 1916 , odată cu ocuparea Muntenegrului de către Austro-Ungaria în Primul Război Mondial, hoti a intrat sub administrația militară și civilă austro-ungară până în 1918 .
La Conferința de pace de la Paris din 1919, delegația albaneză, condusă mai întâi de Turhan Pașa , iar apoi de Luigi Bumchi, și-a prezentat argumentele în favoarea întoarcerii lui Hoti și a altor teritorii ale Albaniei, însă granițele au rămas neschimbate [33] . În temeiul noilor tratate, armata sârbă a intrat pe ținuturile Hoti, Gruda și în munții nordici, care fuseseră cedate Muntenegrului prin Tratatul de la București, acum ca parte a Regatului Sârbilor, Croaților și Slovenilor . La 25 decembrie 1919, armata sârbă a efectuat o operațiune în cadrul căreia au arestat și executat cel puțin 72 de persoane pe teritoriul tribului Hoti. Acest eveniment a fost comemorat 100 de ani mai târziu, iar monumentul din satul Hoti a fost ridicat de descendenții victimelor într-un eveniment la care au participat în comun reprezentanți ai municipiilor Malesia e Madi din Albania și Tuzi din Muntenegru [34] . Unul dintre descendenții celor uciși este Gjon Junchai, un procuror albano-american și ambasador al SUA în Albania [35] .
Perioada interbelică a fost marcată de un număr mare de refugiați care au trecut granița și s-au stabilit în Albania. Li s-au dat pământ arabil și s-au stabilit în sate care purtau numele patriei lor. Astfel, Hoti-i-Ri (New Hoti) a fost stabilit în 1932 de familii de refugiați sosiți din Traboin [4] . În partea iugoslavă, însă, situația politică era tensionată și instabilă. Albania însăși a căzut sub sfera de influență a Italiei, iar Italia s-a prezentat ca un luptător pentru drepturile naționale ale Albaniei. În acest context politic, documentele Ministerului de Externe britanic descriu situația în care triburile Hoti și Gruda din fostul Muntenegru, de-a lungul graniței iugoslave până la Dibra și Ohrid , așteaptă o ofensivă din partea eliberatorilor albanezi sau italieni [36] .
Predarea Iugoslaviei în fața Germaniei în al Doilea Război Mondial a dus la o schimbare a granițelor, iar zona Hoti a devenit parte a Albaniei italiene , iar apoi a intrat sub ocupație germană în 1941-1944. În 1945, partizanii iugoslavi au preluat din nou controlul asupra zonelor triburilor Hoti și Gruda. 15 decembrie este data oficială a sărbătoririi de stat a „Zilei Eliberării” lui Tuzi [37] . După 1948, granița dintre Albania și Iugoslavia s-a închis și a devenit puternic militarizată. Regiunile de graniță precum Hoti au avut de suferit în special atunci când membrii familiei au devenit izolați unul de celălalt. În anii 1990, prăbușirea economiei a dus la o migrație în masă a populației către Khoti, Ruta și zonele muntoase din nord, așa cum sa întâmplat în Balcani.
Deşi aproape în întregime catolici. Cea mai veche biserică a acestora este în ruină și datează din jurul anului 1500 [11] . Districtul bisericesc Hoti a fost împărțit în două parohii, una în Rrapsha și cealaltă în Traboina . Biserica Rrapshe este situată în orașul Brigjes (kisha e Brigjes). Francesco Bolizza a consemnat acest lucru în 1616 când scria o relatare a regiunii. Petru Bogdani în 1672 notează că la Brigier, pe lângă biserică, mai era și școală. Rrapshe a devenit pentru prima dată parohie în 1699 , când ordinul franciscan s-a stabilit în tribul Hoti. Unul dintre numeroșii franciscani care au slujit în biserica lui Brigier a fost Gerg Fishta în 1902 .
Parohia și biserica Traboina datează mai întâi din 1648 , dar biserica a fost ulterior distrusă și reconstruită. În 1696, Khoti a primit statutul de bayrak și alte drepturi cu condiția ca unul dintre liderii săi să se convertească la islam. Din acest moment, bayraktar hoti este musulman, iar acele familii care sunt musulmane astăzi provin din această convertire inițială. Astfel, la sfârșitul perioadei otomane, tribul Hoti era alcătuit din 500 de familii catolice și 23 de familii musulmane, care includeau și familia Bayraktar [26] . Această convertire nu a afectat relațiile din cadrul comunității, deoarece, deși bayraktarul era musulman, el a urmat tradițiile tribului său. A finanțat în fiecare an sărbătoarea Sfântului Ioan Botezătorul, hramul hotiului, iar în acea zi a oficiat Liturghia.
Obiceiurile funerare ale Khoti, ca și cele din Malesia în general, includ doliu ( gema ) pentru defuncți într-o manieră colectivă de către un grup de bărbați (gjamatarë) [38] .