Tărâmul cantității și semnele vremurilor

Regatul cantității și semnele vremurilor ( Le règne de la quantité et les signes des temps , Gallimard, 1945) este o carte a filozofului francez René Guénon , dedicată luării în considerare a conceptelor de calitate și cantitate [1] [2] care sunt în lumea noastră particulară de manifestare corporală expresie a principiilor universale - respectiv, Esența și Substanța. Pe exemplul dezvoltării lumii în ultimele secole, se dezvăluie legea universală a manifestării ciclice - îndepărtarea treptată de la polul esențial (calitativ) al manifestării și coborârea la polul substanțial (în zona cantității pure). ). După unele estimări, Regatul cantității și semnele vremurilor este lucrarea centrală și cea mai faimoasă a lui Guénon [1] [3] .

Dacă calitatea poate fi considerată un analog al Esenței (de exemplu, îngerii simbolizează diverse calități sau atribute divine), atunci cantitatea este o expresie a laturii substanțiale a Principiului în lumile manifestării brute, inclusiv a noastră [4] . Substanța Universală ( materia prima , materie primară) se află „sub” întreaga Manifestare Universală, fiind suportul și rădăcina ei. Fiecare lume concretă este formată (din partea substanțială) dintr-o substanță secundară, privată. După scolastici, Guénon o numește materia secunda sau materia signata quantitate (adică marcată de cantitate) [5] , și ea este cea care reprezintă începutul „individuării”, adică „separarea” indivizilor în cadrul unei specii. [6] . Tot ce se manifestă individual „constă” din laturile esențiale și substanțiale, din punct de vedere al hinduismului – nama-rupa (nume și formă, unde forma este o manifestare vizuală, senzuală). Măsura , adică combinația dintre calitate și cantitate, determină desfășurarea procesului de manifestare, care este descris simbolic ca „realizarea” spațiului, „iluminarea” acestuia din haosul substanțial prin raze-direcții emanate din punctul central- principiul [7] .

Cantitatea pură (care este exprimată printr-o cantitate discontinuă, discretă) este de neatins pentru condițiile lumii noastre, deoarece, de exemplu, spațiul este continuu. Spațiul și timpul, în ciuda legăturii lor cu cantitatea, nu își pierd niciodată caracterul calitativ. Pentru spațiu, constă în prezența direcțiilor. Natura calitativă a timpului se manifestă prin diferențe calitative între diferitele perioade ale ciclului și chiar în diferite viteze ale timpului în diferite perioade (și anume, în accelerația secvențială) [8] .

În ceea ce privește desfășurarea ciclului propriu-zis al manifestării, Guénon consideră ca principală tendință coborârea pe tărâmul cantității pure [9] , realizând în același timp imposibilitatea unei tranziții finale către acest tărâm, întrucât ea aparține doar substanței lumii noastre. , materia secunda . „Indivizibilitatea” Unului în analogia inversă, oglindă se reflectă în „indecompunerea” unui set nenumărat de „unități” atomice impersonale [10] . Simbolul acestei îndepărtari de Principiu este transformarea sferei (ca „formă” originală a lumii) într-un cub - o imagine a materializării și manifestării complete a tuturor posibilităților [11] . Alte simboluri ale stării originale și finale a lumii sunt Grădina Edenului (rotunda) și Ierusalimul Ceresc (pătrat). Ierusalimul Ceresc, „coborând din Rai”, înfățișează și începutul unui nou ciclu. „Densificarea” lumii este descrisă simbolic în victoria fermierului Cain asupra nomadului Abel .

Un punct important este că însăși cadrul gândirii umane determină în mare măsură condițiile de existență a mediului spațial (în acest sens, dovezile „neplauzibile” ale istoricilor și geografilor antici pot indica faptul că în vremurile anterioare lumea era diferită) [12]. ] . Atitudinea materialistă a conștiinței construiește o lume solidă, impenetrabilă pentru influențe spirituale superioare. Succesele științelor profane, sau mai bine zis, aplicațiile lor practice, se explică nu prin faptul că înțeleg corect legile naturii, ci prin faptul că mediul cosmic însuși este din ce în ce mai supus acestei orientări materialiste, utilitare, a gândirii, pierzând treptat caracterul calitativ. Uniformitatea crește odată cu întărirea separării individuale (indivizii diferă din ce în ce mai mult unul de celălalt doar numeric, adică nu prin proprietăți calitative, ci prin „număr de serie”). Totul este mediat, de parcă „pierderea la față”, ceea ce se exprimă, de exemplu, în utilizarea pe scară largă a producției de mașini și pierderea meșteșugurilor tradiționale [13] . Banii , care aveau un sens metafizic definit anterior, i-au pierdut complet (în același timp, puterea lor de cumpărare scade constant) [3] .

Cursul dezvoltării lumii în ultima etapă a Kali Yuga este determinat de întărirea treptată a anti-tradiției, care este înlocuită treptat de contra-tradiție. Dacă anti-tradiția constă în raționalism , respingerea principiilor spirituale, negarea existenței a ceva în afara lumii fizice, atunci contra-tradiția este „spiritualitatea pe dinafară”, un apel la cel mai de jos mental, dar nu spiritual, influențe. Natura unor astfel de influențe este indicată de titlurile unora dintre capitolele finale ale acestei cărți - „Șamanismul și vrăjitoria”, „Rămășițele psihice”, „Inversarea simbolurilor”, „Neospiritualismul”, „Intuiționismul modern”, „Răul de Psihanaliza”, „Înșelarea „Profețiilor””.

Are loc o înmuiere a învelișului dur al lumii [14] , dar nu de sus, ci de jos („un gol în marele zid”). În exterior, aceasta se manifestă în apariția unor învățături filosofice și psihologice orientate către irațional („intuiționism”), către subconștient ( psihanaliza ) [15] , în succesul mișcărilor spiritualiste și pseudo-oculte. În spatele tuturor acestora stă o voință conștientă care opune adevărata inițiere „contra-inițierii” [13] . Simbolul finalizării finale a acestei tendințe este Antihrist [16] , sau Dajjal (arab. „mincinos”, „pretins”):

Acest tărâm al „contra-tradiției” este, de fapt, ceea ce este desemnat foarte exact drept „tărâmul lui Antihrist”: orice idee s-ar putea forma despre el, el este, în orice caz, ceva în sine care se concentrează și sintetiză pentru împlinire. din această ultimă lucrare, toate forțele „contra-inițierii”, fie că este înțeleasă în raport cu individul sau cu colectivitatea (...) trebuie să existe aici o anumită colectivitate, care va fi, parcă, o „ exteriorizarea” organizației de „contra-inițiere” (...) și trebuie să existe și o persoană care, fiind plasată în fruntea acestei colectivități, va fi expresia cea mai completă și, parcă, însăși „încarnarea”. ” a ceea ce va reprezenta (...)

În momentul sfârșitului lumii, cea mai accelerată mișcare a timpului va suferi o oprire bruscă. Timpul „trece în spațiu”. Va avea loc o „inversare a polilor” și va începe un nou ciclu. În același timp, tot ceea ce s-a acumulat pozitiv în ciclul anterior este păstrat sub formă de „semințe”, iar tot ceea ce este negativ este „precipitat” în planul inferior, infraomenesc al Ființei (lumea klippoth , sau „cochilii”, în tradiţia cabalistică).

Note

1. ↑ 1 2 http://iph.ras.ru/elib/0746.html . Noua Enciclopedie Filosofică . Institutul de Filosofie al Academiei Ruse de Științe (autorul articolului Yu. N. Stefanov).
2. ↑ S. Yu. Kliuchnikov. Simbolismul și moștenirea „Sihastrului din Cairo” . Prefață la traducerea cărții „Simboluri ale științei sacre”.
3. ↑ 1 2 http://www.newdawnmagazine.com/articles/waiting-for-the-end-of-the-world-rene-guenon-and-the-kali-yuga . Richard Smoley. În așteptarea sfârșitului lumii: René Guénon și Kali Yuga . Revista New Dawn, 2010.
4. ↑ Rene Guenon. Regatul cantității și semnele vremurilor , cap. unu.
5. ↑ Rene Guenon. Regatul cantității și semnele vremurilor , cap. 2.
6. ↑ Această „separație”, potrivit lui Guénon, este de natură pur cantitativă și nu trebuie confundată nici cu proprietățile esențiale, nici cu ceea ce determină însăși ordinea ființei ca individual sau „formal”, vezi Regatul cantității și semnele The Times , cap. 6.
7. ↑ Rene Guenon. Regatul cantității și semnele vremurilor , cap. 3.
8. ↑ Rene Guenon. Regatul cantității și semnele vremurilor , cap. 5.
9. ↑ „Sophia Perennis” Arhivat la 1 august 2015 la Wayback Machine . Patrick Laude. Domnia cantității și parodia calității: reflecții asupra insinuărilor post-modernității ale lui René Guénon . Arhivat din original la 1 august 2015.
10. ↑ Rene Guenon. Regatul cantității și semnele vremurilor , cap. 7.
11. ↑ Rene Guenon. Regatul cantității și semnele vremurilor , cap. douăzeci.
12. ↑ Rene Guenon. Regatul cantității și semnele vremurilor , cap. 19.
13. ↑ 1 2 „Simbolismul Crucii (colecția)” , M., 2008. Prefață la ediția rusă.
14. ↑ Alexander Dugin. Profetul Epocii de Aur . (Postfață la carte: Rene Guenon, „Criza lumii moderne”. M .: „Arktogeya”, 1991), cap. 4. Tradiție versus neo-spiritualism .
15. ↑ Rene Guenon. Regatul cantității și semnele vremurilor , cap. 34.
16. ↑ T. B. Lyubimova. René Guénon despre principiul spiritual original, tradiție și contra-tradiție. // Sat. Estetica la întoarcerea tradițiilor culturale. M., 2002.