| Vederile filozofice ale celor șase sramane din Canonul Pali (Conform Samannaphala Sutta al Canonului budist 1 ) | |
| Shraman | vedere 1 |
| Purana Kassapa IAST : Pūraṇa Kassapa |
Imoralism : Negarea recompensei sau a pedepsei pentru fapte rele sau bune. |
| Makkhali Gosala IAST : Makkhali Gośāla ( Ajivika ) |
Niyativada (Fatalism): impotența individului; predestinarea suferinţei. |
| Ajita Kesakambalī IAST : Ajita Kesakambalī ( Lokayata ) |
Materialism : trăiește în prezent ; odată cu moartea totul dispare. |
| Pakudha Kaccayana IAST : Pakudha Kaccayana |
Sassatavada ( Eternalism ): Materia, plăcerea, durerea și sufletul sunt eterne și există independent. |
| Niganthi Nataputta IAST : Nigaṇṭha Nātaputta ( Jainism ) |
Înfrângerea : obținerea purificării și îndepărtarea sclaviei prin abandonarea tuturor relelor. 2 |
| Sanjay
Bellatthiputta IAST : Sañjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana ) |
Agnosticism : „Nu cred. Nu cred altfel. Nu cred că nu. Nu cred ce este greșit, ce nu.” Respingerea judecății. |
| Note: | 1. DN 2 (în banda cu Syrkina A. Ya.) , Walshe, 1995, pp. 91-109). 2. DN - a ( IAST : Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, p. 1258-59, n . 585). |
Cei șase profesori de erezie, șase eretici, șase sramana sau șase tirthakas (învățători falși) erau șase sectari care trăiau pe vremea lui Buddha Shakyamuni și care aveau opinii contrare învățăturilor sale [1] [2] . Acestea au fost personaje istorice, dar în afară de opiniile lor, practic nu se știe nimic despre ei. Cu excepția lui Niganth Nataputta sau Mahavira , care a fost al douăzeci și patrulea Jain tirthankara , ceilalți cinci profesori eretici erau probabil de părere Akiriyavada [3] și credeau că faptele morale nu aveau consecințe.
Tradiția budistă îi descrie concurând cu Buddha în miracole atunci când au fost învinși (vezi Miracolul dublu pentru mai multe detalii ). Doctrinele celor șase profesori eretici sunt de mare importanță în contextul dezvoltării gândirii budiste. În Canonul Pali se găsesc în mod constant pasaje, cu referiri la învățăturile celor șase eretici [3] .
Cei șase eretici și părerile lor sunt descrise în detaliu în Sammanyaphala Sutta DN 2 din Canonul Pali [4] .
Potrivit Samannaphala Sutta, regele Ajatashatru al Rajagahi l -a vizitat pe Gautama Buddha pe lună plină, care la acea vreme a venit în țara sa și a trăit în pânza de mango a medicului regal Jivaka împreună cu 1250 de bhikku . Regele l-a întrebat pe Buddha dacă este posibil ca viața unui sramana să dea roade vizibile, așa cum viața unui artizan dă roade. Anterior, el a întrebat despre asta de la șase profesori - Purana Kassapa, Makkhali Gosala , Ajita Kesakambala , Pakudha Kacchayana, Nigantha Nataputta și Sanjaya Bellathiputta, dar nu i-au putut oferi un răspuns satisfăcător. La cererea lui Buddha, regele Ajatashatru a povestit răspunsurile date de cei șase profesori [4] .
Primul maestru spiritual căruia Ajatashatru i-a adresat întrebarea a fost Purana Kassapa ( Pali Pūraṇa Kassapa , Skt. Pūrṇa Kāśyapa ). El a aparținut sectei religioase Ajivaka și a exprimat părerile lui Akiriyavada (nefaptul): acțiunile care sunt considerate bune și rele nu poartă o forță morală internă, prin urmare nu există consecințe viitoare ale săvârșirii lor [4] [3] .
... când o persoană chinuiește sau induce la chinuire, aduce durere sau induce să suporte durere, distruge viețuitoare sau... sparge într-o casă, ia prada, ..., merge la soția altuia, spune o minciună - prin făcând asta, nu comite un păcat!
Nu există nici un merit de la milostenie, reținere, abstinență, sinceritate...
În alte locuri, Purana Kassapa este numită ahetukavadin, fondatorul doctrinei absenței cauzei și a condițiilor de existență a lucrurilor. El a negat posibilitatea existenței moralității și a karmei. În general, teoria sa era apropiată de opiniile lui Makkhali Gosala [3] .
În plus, se crede că el a predicat teoria celor șase clase de umanitate ( chalabhijati ). Conform acestei teorii, măcelarii, vânătorii, pescarii, hoții, călăii, temnicerii și toți cei care trăiesc din crimă și cruzime, aparțineau clasei negre ( kanhabhijati ). Bhikkhus care trăiau ca hoți ( kammavadins sau kiriyavadins ) au fost incluși în clasa albastră ( nilabhijati ). Niganthi, călugărițe aparținând clanului Digambara Jain [5] și folosind o singură bucată de pânză, constituiau clasa roșie ( lohitabhijati ). Gospodarii care purtau haine albe și erau studenți ai asceților goi erau incluși în clasa galbenă ( khaliddabhijati ). Ajiviki au constituit clasa albă. Clasa superioară albă includea profesorii eretici Nanda-Vakhgotta, Kisa-Sankicheagotta și Makkhali Gosala ( paramasukhabhijati ) [3] .
Se crede că Purana Kassapa a pretins că are omniștiință și omnisciență. Se presupune că cunoștințele sale erau atât de perfecte încât atunci când mergea sau stătea în picioare, dormea sau mergea, avea în mod constant vedere deplină ( nandasana ) [3] .
Makkhali Gosala ( Pali Makkhali Gosāla , Skt. Maskarī Gośālīputra ), al doilea profesor vizitat de Ajatashatru, a aderat la doctrina absenței cauzei [6] , conform căreia realizarea oricărei stări sau proprietăți depinde de circumstanțe, soartă sau natură. , eforturile umane, atât ale proprii cât și ale altor oameni [7] [8] . Nu există nimic ca puterea sau energia umană. Toate ființele ( satta ), toate viețile ( pānā ), toate lucrurile existente ( bhuta ), toate substanțele vii ( jiva ) se înclină într-un fel sau altul din cauza destinului lor, din cauza circumstanțelor inevitabile ale clasei căreia îi aparțin, individului lor. natură; este în conformitate cu apartenența lor la una sau alta dintre cele șase clase ( abhijati ) că ei experimentează bucurie sau durere [7] .
... ființele sunt spurcate fără temelie... ființele sunt purificate fără temelie.
Toate ființele, toate ființele vii, toate născute, toate creațiile sunt lipsite de putere, lipsite de putere, lipsite de zel, suferă schimbări sub influența destinului, a comunicării, a propriei naturi și experimentează fericirea sau nefericirea, fiind împărțite în șase varietăți. .
Gosala a învățat că există 1.406.600 de genuri sau nașteri principale ( pamukhayoniyo ). Există cinci sute de tipuri de kamma, 62 de căi (sau moduri de comportament), 62 de termeni minori sau kappas, 6 varietăți de ființe, 8 etape ale vieții umane ( atthapurisabhumi ), 4900 de tipuri de susținere a vieții, 4900 de tipuri de asceți rătăcitori, 4900 locuințe (sau tipuri) de naga, 2000 de ființe simțitoare, 3000 de ființe infernale, 36 de clase cerești, lumești sau senzuale ( rajadhatuyo ), 7 clase de ființe animate ( sannigabha ) sau ființe capabile să se reproducă prin diviziunea sexelor, 7 clase de origine neînsuflețită ( asannigabha ), 7 clase născute prin augmentare ( niganthagabbha ), 7 clase de zei, oameni, diavoli, mari lacuri, abisuri, vise. Există 8.400.000 de mari perioade de timp sau mahakappas în care atât proștii, cât și înțelepții, trecând de la o existență la alta, scapă în sfârșit de durere. Acest lucru nu poate fi realizat prin virtute, pocăință sau dreptate. Fericirea și nefericirea, parcă măsurate printr-o măsură, nu pot fi schimbate în procesul de transmigrare (samsara); nu pot fi nici mai mulți, nici mai puțini, iar proștii și înțelepții, rătăcind de la o renaștere la alta, vor putea pune capăt durerii numai exact la timpul alocat [7] [4] .
Ca și Kassapa, Gosala a negat existența karmei și vipaka. Această învăţătură a fost comparată cu fatalismul şi determinismul . Teoria lui mai este numită și teoria lipsei de cauză ( ahetukavada ), teoria purității naturale ( samsarasuddhivada ) [9] .
Ajita Kesakambala ( Pali Ajita Keśakambala , Skt. Ajita Kesakambala ) a fost menționat pe locul al treilea de către Ajatasattu. Se crede că a fost un materialist (b hautikavadi ), un nihilist ( uchchedavadi ) și un credincios în ineficacitatea kamma ( akiriyawadi ). El a negat posibilitatea oricărei vieți după moarte și a considerat tot ceea ce există ca un proces al fenomenelor naturale. „Omul este compus din patru elemente, când moare, pământul se întoarce în totalitatea pământului, apa în apă, focul în foc, aerul în aer, iar sentimentele dispar în spațiu” [4] [3] .
... nu există pomană, nici jertfă, nici băutură, nici rod copt al faptelor bune și rele, nici această lume, nici altă lume, nici mamă, nici tată...
Regele Ajatasattu a fost nemulțumit de răspunsul primit, deoarece, potrivit acestuia, „Ajita Kesakambala, fiind întrebat despre rodul vizibil al schitului, a răspuns cu o predică despre distrugere” [4] .
Pakudha Kaccayana ( Pali Pakudha Kaccāyana , Skt. Kakuda Kātyāyana ), al patrulea profesor menționat de Ajatasattu, a fost un atomist care a susținut că toate lucrurile sunt compuse din pământ, foc, aer, apă, plăcere, durere și suflet, care sunt neschimbate și eterne. . Astfel, obiectele, asemenea ființelor vii compuse din elemente, sunt supuse schimbării, în timp ce elementele în sine sunt absolut imobile în existența lor. Astfel, din acest punct de vedere dualist, acțiunile sunt determinate numai de interacțiunea fizică dintre aceste substanțe, și nu de calitățile morale care le sunt atribuite [3] .
Potrivit lui [4] :
aceste șapte elemente nu sunt nici create, nici îndemnate să creeze, nici create, nici îndemnate să creeze... Nu se mișcă, nu se schimbă...
Elementul pământ, elementul apă, elementul foc, elementul aer, fericire, nefericirea și a șaptea - viața.
...când cineva îi taie capul cu o sabie ascuțită, nimeni nu-i ia viața - sabia pur și simplu pătrunde în golul dintre cele șapte elemente.
Iar acest răspuns i s-a părut nesatisfăcător regelui: „Pakudha Kachchayana, fiind întrebat despre rodul vizibil al schitului, mi-a răspuns despre altceva și într-un mod diferit” [4] .
Nigantha Nataputta ( Pali Nigaṇṭha Nāṭaputta , Skt. Nirgrantha Jñatiputra ), un călugăr jain din Mahavira , a fost al cincilea profesor căruia regele Ajatasattu i-a adresat întrebarea. Spre deosebire de profesorii anteriori, Nataputta a recunoscut moralitatea și consecințele faptelor din viața de apoi. Cu toate acestea, filozofia Jain a lui Nataputta diferă de cea a lui Buddha prin credința că toate acțiunile, atât conștiente, cât și neintenționate, au greutate karmică; conform doctrinei budiste, numai acțiunile intenționate pot crea karma [10] . Regele Ajatasattu a comentat răspunsul său astfel: „Nigantha Nataputta, fiind întrebat despre rodul vizibil al ascezei, mi-a răspuns despre abstinența căpăstrui în patru părți” [4] .
Sanjaya Belathaputta( Pali Sañjaya Belaṭṭhaputta , Skt. Saṃjaya Vairāṣṭrikaputra ) a fost al șaselea și ultimul profesor la care se referă Ajatasattu. Se spune că i-a răspuns regelui Ajatasattu după cum urmează [4] :
Dacă m-ai întreba: „Există o altă lume?” și aș crede că o altă lume există, apoi aș explica că o altă lume există. Dar nu o consider. Eu nu cred acest lucru. Nu cred altfel. Nu cred că nu. Nu cred că este greșit sau nu.
Dacă ar fi să întrebi: „Nu există cealaltă lume?” și aș crede că cealaltă lume nu există, atunci aș explica că cealaltă lume nu există. Dar nu consider asta... (răspunsul la întrebarea anterioară se repetă în continuare), etc.
Belathaputta nu i-a dat cumva lui Ajatasattu un răspuns clar la întrebarea sa, ceea ce i-a determinat pe unii savanți să-l asocieze cu Ajnana , o școală agnostică de filozofie indiană care susținea că cunoașterea metafizică este de neatins [11] .