Shuddha-advaita ( IAST : śuddhādvaita ) este o variație a școlii ortodoxe hinduse a Vedanta creată de filozoful Vaishnava Acharya Vallabha . Tradus din sanscrită , termenul shuddha-advaita înseamnă „non-dualitate pură” [1] .
Vallabha, un brahman Telugu din sudul Indiei, a dezvoltat părerile lui Vishnusvamin, care a trăit în secolul al XIII-lea. El a recunoscut autoritatea Upanishad -urilor , Bhagavad Gita , Brahma Sutra și Bhagavata Purana [2] ( care a primit cea mai înaltă autoritate). În Anubhashya, Siddhaptarahasya și Bhagavatikasubodhini, el oferă o interpretare teistă a Vedantei, diferită de cea a lui Shankara și Ramanuja [3] .
Shuddha-advaita afirmă că întreaga lume este Brahmanul real și subtil . Potrivit Vallabha jiva , kala sau timpul și prakriti sau maya pot avea existență eternă; nu au o existență separată de Brahman și aparțin esenței acestuia. Shuddha-advaita nu este de acord cu cei care explică existența lumii prin puterea maya, deoarece în acest caz se va admite existența a ceva secundar lui Brahman. Potrivit lui Vallabha, Brahman poate crea lumea fără legătură cu un astfel de principiu precum Maya, iar absența calităților declarate în shruti înseamnă absența „calităților obișnuite” [3] .
Brahman este cauza activă și materială a universului. El nu este doar creatorul universului, ci și universul însuși
- „Anubhasya”, I. 1. 4.Când Dumnezeu este înzestrat cu calitățile înțelepciunii (jnana) și acțiunii (kriya), el este personificat în Krishna . Totuși, el capătă o altă înfățișare nu din necesitate, ci din plăcerea celor care i se închină [3] .
Jiva din filosofia suddha-advaita este o parte a Brahmanului și apare atunci când ananda lui Brahman este ascunsă. Există trei tipuri de jiva: pur (shuddha) jiva - cele ale căror calități nobile ( aisvarya ) nu sunt ascunse de puterea ignoranței ( avidya ), mundane ( samsarin ), care cad în plasa avidya și mukta (eliberată) , care sunt eliberați de legăturile samsara datorită înțelegerii adevărului ( vidya ). Se presupune că jivele diferă de Brahman și ating unitatea cu el numai atunci când sunt eliberați de maya. În același timp, se face o comparație între sufletul individual și Dumnezeu cu scântei și respectiv foc [3] .
Lumea neînsuflețită este plină de Brahman ( brahmatmaka ), dar cele două calități ale lui Brahman - cunoașterea ( chit ) și beatitudinea (ananda) sunt ascunse în ea, iar sattva sau existența pură rămâne.
În starea de creație a lumii, Brahman devine de înțeles, iar în starea de distrugere a lumii, revine la forma sa originală și încetează să mai fie un obiect de percepție. Atât crearea, cât și distrugerea lumii sunt cauzate de puterea ( shakti ) a lui Brahman. Universul este considerat identic cu Brahman.
Deși lumea este recunoscută ca fiind reală, ideea sufletului despre ea este recunoscută ca fiind falsă [3] .
Principalul mijloc de mântuire în filozofie este bhakti , deși beneficiile jnana în acest sens sunt, de asemenea, recunoscute. Aspectul principal este credința adevărată în Dumnezeu, iar practica automortificării cărnii nu este aprobată. Cel mai înalt țel nu este considerat mukti, ci mai degrabă slujirea veșnică a lui Krishna și participarea la distracțiile sale în Vrindavanul ceresc [3] .
| Vaishnava sampradayas | ||
|---|---|---|
| Traditii |
| |
| profesori | ||
| Filosofii | ||
| ||