I-ideal ( eng. ideal self ) - o idee despre sine ca ideal, despre ceea ce o persoană ar dori să devină ca urmare a realizării capacităților sale. Acest concept a fost introdus pentru prima dată de K. Rogers , care credea că idealul eu reflectă acele atribute pe care o persoană și-ar dori să le aibă, dar nu le are încă. Acesta este Sinele pe care o persoană îl apreciază cel mai mult și pentru care se străduiește [1] . Combs and Souper [2] consideră idealul-eu ca o imagine a unei persoane pe care un individ dorește sau speră să devină, adică ca un set de trăsături de personalitate care sunt necesare, din punctul său de vedere, pentru a atinge adecvarea și uneori perfectiunea. Mulți autori asociază idealul-Eu cu asimilarea idealurilor culturale, ideilor și normelor de comportament, care devin idealuri personale datorită mecanismelor de întărire socială , astfel de idealuri fiind caracteristice oricărui individ [3] .
La naștere, o persoană nu evidențiază substructura idealului eu, este complet armonioasă și, prin urmare, inițial nu experimentează disconfort la nivel personal. La început, bebelușii nu fac distincție între ei și lumea din jurul lor. Pe măsură ce creșterea începe să se dezvolte „Eul” corporal , odată cu realizarea căruia vine înțelegerea non-identității lumilor interioare și exterioare. Începând să i se facă copilului pretenții mari cam la vârsta școlii primare , ele afectează semnificativ discrepanța dintre I-real și I-ideal la elev. Deja începe să-și analizeze progresul și, comparându-se cu alți elevi, vede momentele în care diferă de ei. Copilul începe să se întrebe de ce nota pe care i-o acordă profesorul pentru lucrare nu corespunde așteptărilor sale. Mai mult, influența părinților asupra stabilirii nivelului de pretenții și așteptări, orientarea lor a copilului către standarde de calitate înalte, competiția, contribuția părinților la eul ideal al copilului sunt tot procese naturale în sine, prin care comunicarea și continuitatea. de generații se realizează. În aceeași direcție funcționează instituțiile publice de învățământ - o grădiniță, o școală, iar mai târziu o universitate. O astfel de influență poate deveni negativă numai dacă cerințele, standardele și planurile nu corespund capacităților copilului și nu iau în considerare propriile interese și înclinații, condamnându-l astfel la eșec, pierderea stimei de sine și „confuzie” în sine. -determinare [4] . Mai târziu, copiii încep să se compare cu părinții, semenii și rudele lor, constatând anumite diferențe.
Potrivit lui I. S. Kon , dezvoltarea conștiinței de sine în adolescență și tinerețe începe cu o înțelegere a calităților „Eului existent”: evaluarea corpului, aspectului, comportamentului, abilităților în funcție de anumite criterii, care nu sunt întotdeauna realiste. Dar deja la această vârstă, ei încep să asculte opiniile celorlalți și să fie interesați de modul în care îi văd prietenii și rudele. Și toate reprezentările I-idealului se confruntă cu o discrepanță de viață între I-real. Idealurile se formează sub o presiune socială puternică [5] . Cohn mai scrie că pentru adolescenți este foarte important să îndeplinească standardul și criteriile de atractivitate, dar „idealul” adolescentului de frumusețe și „acceptabilitatea” aspectului este adesea supraestimat, nerealist. Băieții și fetele acordă o mare importanță conformității aspectului lor la modelul stereotip al masculinității / femininității [6] . La vârsta de student, discrepanțe continuă să existe, dar la maturitate ele scad. Dar dacă sunt prezente abateri în diferența dintre I-real și I-ideal, ele au un caracter pronunțat de abatere psihologică.
Astfel, idealul eu se formează în cursul dezvoltării conceptului eu și se poate schimba de mai multe ori de-a lungul vieții. Conținutul imaginii ideale a unei personalități este individual, în plus, este dificil să se tragă concluzii psihologice despre trăsăturile dezvoltării personalității, punctul de referință pentru care este Sinele ideal [7] .
În timpul funcționării normale, I-realul încearcă să se apropie de I-ideal. În același timp, în interacțiunea cu mediul, discrepanțele dintre I-real și I-ideal pot duce la o percepție distorsionată a realității. Eul ideal este alcătuit dintr-o serie de idei care reflectă visele și aspirațiile cele mai interioare ale individului, aceste imagini sunt divorțate de realitate. Potrivit lui Horney , o mare discrepanță între eul real și cel ideal duce adesea la depresie , conflicte interne datorate imposibilității idealului . Nepotrivirea intrapersonală rezultată poate merge în două direcții: o persoană va începe să depună toate eforturile și diligența pentru a îndeplini rezultatele așteptate și propriile sale vise sau, cu reflexia sa scăzută, nepotrivirea dintre I-real și I-ideal se va dezvolta în un conflict care se poate dezvolta într-o boală psihică [8] . Nivelul diferențelor dintre I-real și I-ideal caracterizează gradul de nepotrivire a personalității. Dacă asemănarea este mică, atunci nepotrivirea acționează ca un motor al dezvoltării personale. Un nivel ridicat de disonanță , cu un I ideal care exprimă stima de sine crescută, îngâmfare, ambiție nesănătoasă , de regulă, provoacă dezvoltarea dismorfofobiei [9] . Trecerea de la I-real la I-ideal, eliberarea de sine de partea inacceptabilă a propriului „eu” este înțeleasă de K. Rogers ca un proces de creștere și dezvoltare personală. În consecință, concluzia este că eu-real și eu-ideal cel mai adesea nu coincid, ci diferă. Există un dialog constant între ei. I-idealul se realizează clar, structurat, deoarece constă din valori externe interiorizate .
I-ideal, precum și super-I , este considerată o instanță care îndeplinește o funcție de reglementare, responsabilă de selecția acțiunilor. Este o greșeală să confundăm aceste două concepte: imaginea ideală, care este mai ireală și mai dragă oricărei persoane, este departe de cenzorul pe care îl reprezintă uneori „super-egoul”. „Super-Eul” îndeplinește funcții represive și stă la baza sentimentului de vinovăție , în timp ce prin imaginea ideală se realizează o evaluare relativă a diferitelor acțiuni, mai degrabă, chiar și imaginea ideală afectează intențiile, nu acțiunile. Se poate corela acest concept de imagine ideală cu ceea ce Adler numește scopul sau planul vieții [10]
În idealul eu, spre deosebire de posibilul eu, toate dorințele, speranțele și visele unei persoane cu privire la propria personalitate sunt întruchipate, adică acesta este un fel de conștiință de sine , pe care o persoană dorește să o posede. După cum notează I. Kon : „Un lucru este - o dorință egoistă, o altă datorie morală, un lucru - o dorință abstractă de a fi toți deodată: inteligent, creativ, atletic, bogat etc., iar un alt lucru este să ai propriul tău lucru. oportunități de a realiza acest lucru.” [6] .