Adelfopoieza

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 23 august 2022; verificările necesită 2 modificări .

Adelphopoiesis ( altă greacă ἀδελφοποίησις , din ἀδελφός  - frate și ποιέω  - eu fac, eu creez; literalmente „frăție”, de asemenea „ fraternizare ”) – un rit îndeplinit istoric în unele tradiții creștine pentru a uni doi oameni de același sex (de obicei bărbați) în uniune prietenească binecuvântată de biserică .

Ritualuri similare de înfrățire au fost practicate de alte culturi, inclusiv de indienii americani , de locuitorii Chinei antice și de popoarele germanice și scandinave. Conform manuscriselor bizantine din secolele IX-XV, textele de rugăciune proclamau pe participanții la rit „frați spirituali” și conțineau referiri la cupluri canonizate ca sfinți, printre care cei mai venerați sfinți Serghie și Bacchus , glorificați de prietenia lor [1] .

Istoria adelfopoiezei

Potrivit protopopului Konstantin Nikolsky, acest ritual a apărut pe baza dorinței oamenilor de a stabili o prietenie puternică, remarcată prin disponibilitatea lor de a se ajuta reciproc până la sacrificiul de sine, care se întâmplă între frați. Această dorință a fost și mai puternică între creștinii care împlinesc porunca de a-și iubi aproapele. Pentru a întări unitatea, au apelat la ajutorul Bisericii. În legătură cu aceasta s-a dezvoltat ritul frăției [2] .

Adelphopoiesis a fost răspândit mai ales în creștinismul ortodox, în Grecia, în țările slave: în Kiev și Moscova . Chin a apărut în Bizanț mai devreme de secolul al IX-lea. Cel mai vechi text care a supraviețuit se află în Euchologion of Goar. Apoi s-a mutat în țările slave: se găsește în Euchologion glagolitic din secolul al XI-lea, apoi în manuscrisul Trebniks din secolele XIV-XV și mai târziu, precum și în Cererile tipărite din 1625, 1633, 1636 și 1651. si altele [3] . Ritul a existat în Biserica Ortodoxă până când a fost interzis de domnia Nomocanonului [4] .

În Rusia, ritul fraternității a fost perceput pozitiv în conformitate cu spiritul național, deoarece rușii au apreciat foarte mult fraternitatea (care se reflecta în proverbe și cuvinte precum „ bratchina ”, „ frăție ”) și frăție (a existat o ceremonie de schimb). cruci pectorale ) [5] . Ritul de frăție a fost săvârșit în lipsă de mitropolitul Iona peste Cazimir al IV-lea și Vasily al II -lea [6] .

Comenzi

Ritul frăției era în exterior foarte asemănător cu sacramentul căsătoriei - ambele aveau loc în biserica din fața altarului. Ambii bărbați, dorind să intre într-o alianță, au fost așezați în fața pupitrului, pe care se aflau crucea și Evanghelia. Le-au fost date lumânări în mâini, preotul le-a strâns mâinile, s-au citit rugăciuni, s-a citit Sfintele Scripturi. Preotul i-a condus în jurul pupitrului, cântând cântece bisericești, le-a împărtășit cu Darurile mai înainte sfințite. Bărbații care doreau să devină frați au făcut schimb de săruturi, l-au sărutat pe preot și au mers la masă (agapa).

Consecințele aplicării ritului

Datorită superstiției populare se credea ca ritul bisericesc de fraternitate avea acelasi sens ca sacramentul casatoriei, in special, persoanele care intrau in fraternitate spirituala prin intermediul bisericii erau considerate a fi in relatii apropiate, ceea ce servea ca un obstacol în calea căsătoriei între rudele lor și prevedeau dreptul de a moșteni fără testament. Apropo, aceasta a urmat și din canonul 53 al Consiliului Trullo (691-692), conform căruia rudenia spirituală era echivalată cu sângele, „... căci afinitatea în spirit este mai importantă decât uniunea în trup...” .

Anulează

Ritul a fost anulat din cauza abuzurilor legate de sensul neînțeles al ritului [7] .

Adelphopoiesis în tradiția creștină

Omul de știință rus, preotul ortodox Pavel Florensky , oferă o descriere binecunoscută a adelfopoiezei în lucrarea sa monumentală „ Stâlpul și temelia adevărului. O experiență de teodicee ortodoxă în douăsprezece scrisori ” care conține o bibliografie timpurie pe acest subiect. Florensky descrie prietenia tradițională creștină, exprimată prin adelfopoieză, ca „Limita zdrobirii nu este un atom uman, din sine și din sine înrudit cu comunitatea, ci o moleculă comunală, o pereche de prieteni, care este începutul acțiunilor, doar. întrucât familia era o astfel de moleculă a unei comunități păgâne”, reflectând asupra cuvintelor lui Hristos că „Unde - γάρ - sunt adunați doi sau trei - δύο ἢ τρεῖς - în Numele Meu - εἰς τὸ ἐμὸν ὄνομα - acolo sunt în mijloc dintre ei." În interpretarea sa teologică a ritului, Florensky descrie îmbinarea în adelphopoiesis a iubirii creștine agapice și filice, dar nu a erosului, observând că urmărirea sa constă în rugăciuni, citirea Bibliei și împărtășirea darurilor euharistice preasfințite.

Un punct de vedere alternativ spune că ritul a fost folosit în multe cazuri ca încheiere a unui acord permanent între conducătorii de state sau frații de religie ca înlocuitor al înfrățirii (în special, prin sânge), care era interzisă de biserică la acel timp. Alți cercetători, cum ar fi Brent Shaw , susțin, de asemenea, că astfel de uniuni erau mai degrabă asemănătoare cu înfrățirea și nu aveau nicio conotație sexuală.

„Uniunea între persoane de același sex” sau „frație”?

Cu toate acestea, ritul a atras atenția publicului în Occident după istoricul medieval și deschis gay John Boswell , în cartea sa Same-Sex Unions in Pre-Modern Europe” [8] a afirmat că scopul acestei practici era acela de a uni două persoane într-un fel de uniune matrimonială. Teoria sa a fost contestată de alți experți în domeniu, în special de istoricul bizantin german Claudia Rapp .într-un număr special al revistei științifice catolice Traditio (numărul 52) în 1997, dedicat criticii unei astfel de teze [9] [10] . Opera lui Boswell a fost criticată și de comunitatea religioasă, până în prezent, în principal din Biserica Ortodoxă Greacă, care a practicat odinioară adelphopoiesis, care consideră opera sa o însuşire culturală americană modernă a tradiţiei lor şi traduce cuvântul „adelphopoiesis” ca „fraternizare”, implicând castă . prietenie . O traducere similară a termenului este „frăție”.

În timp ce mulți savanți au criticat descoperirile lui Boswell, unii au fost de acord cu el, inclusiv savanții liberali ai Bisericii Episcopale Americane Robin Scroggs și William L. Countryman. Boswell a furnizat textul și traducerea mai multor variante ale ceremoniei de „fraternizare” din Grecia și traduceri ale diferitelor versiuni slavone (Frăție), deși Rupp și alți oponenți au contestat acuratețea traducerilor sale. Boswell a negat că adelphopoiesis propriu-zis ar putea fi tradusă ca „căsătorie homosexuală”, dar a insistat că „frăția” sau „a face frați” este o traducere „anacronic literală” și a oferit „uniunea între persoane de același sex” ca interpretare preferată. Opinia lui Boswell este respinsă de canoniştii ortodocşi, precum şi de savanţi precum Rupp, care au susţinut că acesta este un transfer anacronic al epistemologiei şi antropologiei seculare moderne, diferit de creştinismul tradiţional. Boswell a făcut o potențială paralelă cu concepțiile moderne despre identitatea sexuală, deși urmărirea adelphopoiesis subliniază fără echivoc natura spirituală a unirii în realitățile creștine pre-moderne.

Boswell a remarcat absența oricărui echivalent al acestui rit în tradiția de rit latin occidental a Bisericii Romano-Catolice , dar istoricul britanic Alan Bray, în cartea sa The Friend, a prezentat un text latin și o traducere a ritului latino-catolic din Slovenia sub titlu Ordo ad fratres faciendum ”, literal „În urma creării fraților”. Allan Tulchin, în „Cupluri de același sex care păstrează familiile în Franța în conformitate cu vechea ordine : aplicarea affrèrement ” ( Journal of Modern History , septembrie 2007), a susținut că ceremonia de înfrângere din Franța a unit cuplurile de același sex neînrudite în uniuni pe viață. că atunci ei puteau forma o familie, aveau proprietăți în comun și erau în toate privințele la fel cu uniunea căsătoriei sau erau echivalente cu aceasta din punct de vedere al obiceiurilor legale și sociale, așa cum este indicat de evidențele parohiale. Cu toate acestea, ei nu au intrat în contact cu tradiția orientală timpurie și nu aveau o conotație sexuală.

Vezi și

Note

  1. ↑ Patrick Viscuso, încercarea eșuată de a rescrie istoria. Uniunile între persoane de același sex în Europa premodernă. De John Boswell. Willard. 412 pagini. // New Oxford Review, decembrie 1994. ( arhivat 15 iulie 2020 la Wayback Machine )
  2. ↑ Nikolsky, 1885 , p. 371.
  3. ↑ Nikolsky, 1885 , p. 371, 373.
  4. ↑ Nikolsky, 1885 , p. 376.
  5. ↑ Nikolsky, 1885 , p. 371-372.
  6. ↑ Nikolsky, 1885 , p. 372-373.
  7. ↑ Nikolsky, 1885 , p. 377.
  8. ↑ Boswell J.E. Uniuni între persoane de același sex în Europa premodernă. - Oxford și New York: Villard Books, 1994. - ISBN 0-679-43228-0 . traducere: fie „Uniuni între persoane de același sex în Europa premodernă” fie „Uniuni între persoane de același sex în Europa premodernă” publicată și ca „ Căsătoria  asemănării ”
  9. ↑ Rapp C. Frăţia rituală în Bizanţ // Tradiţie. 1997 Vol. 52. P. 285–326. doi : 10.1017/S0362152900012010
  10. ↑ Lienhard JT Traditio: Șaptezeci și cinci de ani // Traditio. Vol. 72. 2017.pp. 1-7. doi : 10.1017/tdo.2017.10

Literatură

in rusa în alte limbi
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Brockhaus și Efron