Căsătoria în creștinism

Diferența dintre sexe este un dar special al Creatorului pentru oamenii pe care i-a creat. „Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; El i-a creat bărbat și femeie” (Geneza 1:27). Fiind purtători în egală măsură ai chipului lui Dumnezeu și ai demnității umane, bărbatul și femeia sunt creați pentru o unitate integrală unul cu celălalt în dragoste: „De aceea, omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa; și cei doi vor fi un singur trup” (Geneza 2:24). Întruchipând voința originară a Domnului cu privire la creație, uniunea conjugală binecuvântată de El devine un mijloc de continuare și înmulțire a neamului omenesc: „Și i-a binecuvântat Dumnezeu și le-a zis Dumnezeu: fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supune-l” (Gen. 1,28). Caracteristicile sexelor nu se reduc la diferențe de structură corporală. Bărbatul și femeia sunt două moduri diferite de a fi într-o singură umanitate. Au nevoie de comunicare și de reaprovizionare reciprocă. Cu toate acestea, într-o lume căzută, relațiile de gen pot fi pervertite, încetând să mai fie o expresie a iubirii date de Dumnezeu și degenerând într-o manifestare a predilecției păcătoase a unei persoane căzute pentru „eu”-ul său. <…>

<...> Pentru creștini, căsătoria a devenit, după cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, „taina iubirii”, unitatea veșnică a soților unii cu alții în Hristos.

Căsătoria după Noul Testament

Biserica, prin scrisoarea Apostolului Pavel, numește căsătoria un mare „sacrament” sau „mister”, comparând unirea soților într-o căsătorie creștină cu unirea lui Hristos cu Biserica:

De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa și cei doi vor fi un singur trup. Acest mister (τὸ μυστήριον) este mare; Vorbesc în relație cu Hristos și cu Biserica.

Conform doctrinei creștine, soția trebuie să asculte de soțul ei, iar soțul trebuie să-și iubească soția așa cum Hristos a iubit Biserica, adică și-a dat viața pentru Biserică, și-a vărsat sângele pe Cruce pentru Ea:

Soții, ascultați de soții voștri ca de Domnul, pentru că bărbatul este capul soției, precum Hristos este capul Bisericii și El este Mântuitorul trupului. Dar așa cum Biserica Îl ascultă pe Hristos, tot așa și soțiile se supun soților lor în toate. Soți, iubiți-vă soțiile, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine pentru Ea,

Soțul și soția într-o căsătorie creștină devin un singur trup și poartă, de asemenea, responsabilitatea reciprocă pentru menținerea uniunii căsătoriei, deoarece, conform cuvintelor lui Isus Hristos :

… și cei doi vor deveni un singur trup, astfel încât să nu mai fie doi, ci un singur trup. Deci, ceea ce Dumnezeu a unit, nimeni să nu separe.

În Evanghelie, Hristos repetă cuvintele celei de-a șaptea porunci date lui Moise : „Să nu săvârșești adulter” că adulterul este un păcat și cea mai gravă crimă împotriva lui Dumnezeu și a aproapelui și că creștinii trebuie să fie credincioși în căsătorie:

Eu vă spun vouă: oricine își divorțează de soția sa nu pentru adulter și se căsătorește cu altul, săvârșește adulter; iar cel care se căsătorește cu o femeie divorțată comite adulter.

O parte importantă a căsătoriei este sacrificiul de sine, a cărui esență este expusă în scrisoarea apostolului Petru, în Noul Testament:

La fel, soțiilor, ascultați-vă de soții voștri, pentru ca cei dintre ei care nu ascultă de cuvânt să fie câștigați prin viața soțiilor lor fără un cuvânt, când văd viața voastră curată, cu frică de Dumnezeu. Fie ca podoaba voastră să nu fie țesătura exterioară a părului, nici cofii de aur sau podoabe în haine, ci omul cel mai lăuntric al inimii în frumusețea nepieritoare a unui spirit blând și tăcut, care este prețios înaintea lui Dumnezeu... La fel, soții, tratați nevestele voastre cu înțelepciune, ca cu vasul cel mai slab, cinstindu-le ca pe moștenitori ai harului vieții, pentru ca rugăciunile voastre să nu fie împiedicate.

Căsătoria și nașterea

Potrivit tradiției, principalele scopuri ale căsătoriei sunt: ​​nașterea și creșterea copiilor, asistența reciprocă și un mijloc de a îmblânzi pofta trupească („pentru a evita curvia”: 1 Cor.  7:2-6 ) [4] . Diferiți scriitori aparținând bisericilor de masă pun un accent diferit pe cele mai importante scopuri ale căsătoriei. Dar, în general, uniunea dintre soț și soție în dragostea conjugală este privită ca bază și esență a căsătoriei [5] [6] [7] .

Tradiția creștină consideră nașterea și creșterea copiilor ca fiind unul dintre scopurile sau scopurile sau roadele principale ale iubirii conjugale și ale căsătoriei în general. În Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse , se afirmă că „rodul dragostei și comunității lor (bărbați și femei) sunt copiii, a căror naștere și creștere, conform învățăturii ortodoxe, este una dintre cele mai importante. scopurile căsătoriei [8] Continuarea rasei umane este unul dintre scopurile principale ale uniunii căsătoriei creștine.Refuzul intenționat de a naște copii din motive egoiste devalorizează căsătoria și este „un păcat neîndoielnic” [9] Constituția al Conciliului Vatican II al Bisericii Catolice „ Gaudium et spes ” afirmă: „În caracterul lor firesc, însăși instituția căsătoriei și iubirea conjugală sunt destinate nașterii și creșterii urmașilor, cu care sunt încununați” [10] .

Cu toate acestea, având în vedere faptul că unii soți nu au copii, au apărut păreri că nașterea și creșterea copiilor ar fi un scop secundar al uniunii matrimoniale. De exemplu, teologul ortodox M. Grigorevsky scrie: „Scopul principal al căsătoriei creștine nu este nașterea de copii, ca într-o căsătorie necreștină, ci reumplerea spirituală internă a unei persoane de către alta, asistența reciprocă pentru fluxul armonios. a vieţii pământeşti şi a perfecţiunii morale. Nașterea este un scop secundar al uniunii matrimoniale” [11] .

Potrivit Catehismului Bisericii Catolice , „dublu scop al căsătoriei se realizează în uniunea conjugală: binele soților înșiși și transmiterea vieții”, indisolubil legate între ele, deci „dragostea conjugală între un bărbat și o persoană”. femeia este supusă dublei cerinţe de fidelitate şi fertilitate” [12] . Fidelitatea înseamnă constanța și inseparabilitatea uniunii conjugale, fertilitatea înseamnă deschidere spre rodire [13] . În ceea ce privește acestea din urmă, învățătura oficială a Bisericii Catolice afirmă că „orice act conjugal trebuie să rămână în sine destinat reproducerii vieții umane” [14] .

Cu toate acestea, nașterea nu este singurul scop al relațiilor intime, care sunt și „o componentă importantă a vieții de căsătorie, care fac ca relația a două persoane să fie plină de tandrețe, uimire, încântare”. Scopul căsătoriei în sensul tradițional este și iubirea, mântuirea și sprijinirea reciprocă a soțului și a soției [15] [16] .

Istoria căsătoriei creștine

Vechiul Testament

Conform doctrinei creștine, Dumnezeu a binecuvântat căsătoria sau căsătoria soțului și soției înapoi în Paradis, când a creat-o pe Eva pentru Adam din coasta lui ca ajutor, și a poruncit soției să asculte de soțul ei și le-a poruncit să se înmulțească ( Gen.  1:27 , 28 ) ( Geneza  2:20-24 ).

Căsătoria în creștinism este o continuare a căsătoriei Vechiului Testament stabilită de Dumnezeu, dar având un nou conținut spiritual și moral (vezi mai sus „Înțelegerea creștină generală a căsătoriei, conform Noului Testament”). Dacă în Vechiul Testament și iudaism, poligamia era considerată tolerantă , prezența concubinelor într-un soț, legea leviratului era în vigoare , divorțul era permis, atunci într-o căsătorie creștină, poligamia, concubinele, divorțul, sunt păcat de adulter . . În mod similar, leviratul, care este considerat păcatul incestului, este strict interzis.

Căsătoria bisericească în primele secole ale creștinismului

Conform doctrinei creștine, căsătoria a fost binecuvântată de Isus Hristos când a făcut prima minune la căsătorie în Cana Galileii , transformând apa în vin ( Ioan  2:1-11 ).

În primele secole ale creștinismului, căsătoria bisericească consta în binecuvântarea bisericii, pe care mirii o primeau prin episcop , mai târziu prin presbiteri [17] . Ignatie Purtătorul de Dumnezeu a scris despre participarea sa necesară la ceremonia de căsătorie la sfârșitul secolului I - la începutul secolului al II-lea în Epistola către Policarp:

Iar cei care se căsătoresc și sunt dați în căsătorie trebuie să intre într-o alianță cu consimțământul episcopului, pentru ca căsătoria să fie pentru Domnul, și nu pentru poftă. Să fie totul spre slava lui Dumnezeu [17] [18] .

La căsătorie, un tânăr și o fată au făcut o promisiune preotului în fidelitate conjugală, după care preotul a dat o binecuvântare pentru nașterea și creșterea creștină a copiilor. Vasile cel Mare [19] , Grigorie Teologul [20] , Ioan Gură de Aur , Metodie din Patara [21] mărturisesc că preotul a dat o binecuvântare pentru căsătorie în vremurile străvechi .
Biserica armeană a recunoscut necesitatea unui rit bisericesc pentru valabilitatea căsătoriei – canonul 7 al Conciliului Shahapivan din 444 [22] .

În Imperiul Bizantin pentru o lungă perioadă de timp (până la prescripția împăratului Alexei I Comnen în 1092), căsătoria a fost reglementată de normele dreptului roman , care impuneau înregistrarea legală (încheierea unui contract scris) doar pentru clasele superioare.

A 89-a nuvelă a lui Leon al VI-lea cel Înțelept (circa 895), care prescriea căsătoria numai cu binecuvântarea bisericii, privea numai persoane libere, adică nu sclavi .

Interzicerea definitivă a căsătoriei fără știrea și binecuvântarea preotului paroh a urmat sub împăratul Andronic al II-lea Paleolog (1282-1328) și patriarhul Atanasie I (1289-1293; 1303-1309).

Din răspunsurile canonice ale mitropolitului de Kiev Ioan al II-lea (1078-1089) reiese clar că poporul rus a considerat de ceva vreme nunta ca aparținând căsătoriei prinților și boierilor , continuând să adere la obiceiurile păgâne de răpire și cumpărare. miresele în timpul căsătoriei . O astfel de practică, conform monumentelor, a avut loc până la sfârșitul secolului al XVII-lea, iar în vremurile moderne doar ca jocuri de nuntă.

În sensul juridic de stat, căsătoria bisericească (spre deosebire de căsătoria civilă ) este o căsătorie recunoscută de stat , încheiată (înregistrată) în instituții religioase. Până la începutul secolului al XX-lea, a fost singurul tip de căsătorie care a antrenat consecințe juridice în majoritatea țărilor europene . În Rusia, a fost desființată în 1918, după Revoluția din octombrie .

În mod tradițional, căsătoria a fost precedată de o logodnă (logodnă) - notificarea celorlalți că cei doi urmează să se căsătorească și pot da semne de atenție unul față de celălalt.

Divorț

Temeiul desfacerii căsătoriei poate fi păcatul de adulter al unuia dintre soți sau abandonul rău intenționat al familiei (Vezi Evanghelia după Matei, cap. 5, st. 31-32, de asemenea: Mt 19, 9) . A doua căsătorie este desăvârșită de slujitorii Bisericii.

Divorțul și căsătoriile ulterioare sunt înțelese diferit de evanghelicii conservatori și liberali.

Poziția fundamentală a creștinismului în raport cu căsătoria este indisolubilitatea acesteia: Mc.  10:2-12 . Singurul motiv acceptabil pentru desfacerea căsătoriei poate fi adulterul (adulterul) unuia dintre soți ( Matei  19:9 ). Cu toate acestea, în acest caz, Biserica Creștină , de dragul unei vieți de apoi fericite veșnice, îi îndeamnă pe soții să încerce să-și salveze familia pentru a îndura și a ierta păcatele și neajunsurile soțului lor:

Celor necăsătoriți și văduvelor le spun: e bine să rămână ca mine. Dar dacă [nu se pot] abține, să se căsătorească; căci este mai bine să te căsătorești decât să fii inflamat. Iar celor care s-au căsătorit, nu eu le poruncesc, ci Domnul: o soție să nu divorțeze de soțul ei - dacă divorțează, atunci trebuie să rămână celibată sau să se împace cu soțul ei - și soțul să nu divorțeze. lasa-si sotia [a lui]. Ceilalți, le spun, și nu Domnul: dacă vreun frate are o soție necredincioasă și ea este de acord să locuiască cu el, atunci să nu o părăsească; iar o soție care are un soț necredincios și el este de acord să locuiască cu ea, nu trebuie să-l părăsească. Căci soţul necredincios este sfinţit de soţia credincioasă, iar soţul necredincios este sfinţit de soţul credincios. Altfel copiii voștri ar fi necurați, dar acum sunt sfinți. Dacă necredinciosul [dorește] să divorțeze, să divorțeze; fratele sau sora în astfel de [cazuri] nu sunt rude; Domnul ne-a chemat la pace. De unde știi, soție, dacă poți să-ți salvezi soțul? Sau tu, soț, de ce știi dacă îți poți salva soția?

Biserica Rusă consideră căsătoria indisolubilă, dar permite încetarea coabitării conjugale numai din cauza trădării unuia dintre soți. În anul 2000, „ținând cont de sărăcirea generală a oamenilor de dragoste, precum și de concesii slăbiciunii umane”, la păcatul de adulter s-au adăugat următoarele motive în problema dizolvării uniunii matrimoniale în Fundamentele sociale. Conceptul Bisericii Ortodoxe Ruse:

• abandonul rău intenționat al familiei;
• avortul cu dezacordul soțului [23] ;
• boală psihică a unuia dintre soți;
• încheierea unuia dintre soți în locuri de privare de libertate ca urmare a aducerii unei vătămări grave sau a uciderii cuiva;
• alcoolism cronic sau dependență de droguri;
• vicii nefirești;
• impotență care a apărut înainte de căsătorie sau a fost rezultatul autovătămării intenționate;
• sifilis sau lepra ; _
• boala HIV/SIDA;
• lipsă pe termen lung;
• încercări de a dăuna sănătății copiilor sau a soților, sau o amenințare la adresa vieții acestora.

Totuși, trebuie înțeles că nu există rang de divorț, această procedură este exclusiv birocratică și nu constă în desfacerea căsătoriei ca atare, ci în permisiunea episcopului de a se recăsători biserica, atunci când recăsătorirea a fost deja făcută. înregistrată la registratura.

Biserica nu încurajează a doua căsătorie [24] . Cu toate acestea, după un divorț ecleziastic legal, conform dreptului canonic, oa doua căsătorie este permisă soțului nevinovat. Persoanele a căror prima căsătorie s-a destrămat și a fost desființată din vina lor au voie să încheie o a doua căsătorie numai cu condiția pocăinței și împlinirii penitenței impuse conform regulilor canonice [24] , o a doua căsătorie este permisă pentru a evita dezordinea. curvie . În acele cazuri excepționale când este permisă o a treia căsătorie, se prelungește perioada de penitență, conform regulilor Sfântului Vasile cel Mare.

Recăsătorie

În ceea ce privește a doua căsătorie, referindu-ne atunci la canonul al 87-lea al lui Vasile cel Mare : „A doua căsătorie este un leac împotriva curviei, și nu cuvintele de despărțire față de voluptate”. Biserica Ortodoxă Rusă permite a doua și a treia căsătorie. Cu toate acestea, atât a doua, cât și a treia căsătorie nu sunt săvârșite după un rit solemn, ci mai degrabă, pocăiți. .

În ceea ce privește a treia căsătorie, regula a 50-a a lui Vasile cel Mare spune:

nu există nicio lege cu privire la trei căsătorii; prin urmare a treia căsătorie nu este legal constituită. Privim astfel de fapte ca necurăție în Biserică, dar nu le supunem condamnării publice, ca fiind mai bune decât curvia destrăbălată.

Astfel, a treia căsătorie este o concesie extremă către biserică pentru a preveni păcatul adulterului. A patra și următoarele nu sunt deloc binecuvântate [25] .

Biserica Ortodoxă permite a doua căsătorie a unei văduve (văduve) dacă aceasta (el) exprimă o astfel de dorință, întrucât, potrivit apostolului Pavel , „soția este legată de lege atâta timp cât trăiește soțul ei”. Adică, chiar dacă în căsătorie soții nu au reușit să cultive iubirea care îi va uni pentru totdeauna, ei sunt legați de Lege și nu au dreptul de a depune cererea de divorț pe durata vieții ambilor soți - în caz contrar, cel care depune dosar. căci divorţul se face vinovat de păcatul adulterului . Totuși, în cazul decesului unuia dintre soți, celălalt devine „liber de Lege”, adică dacă dorește, poate intra într-o a doua căsătorie, „dar numai în Domnul”. Cu toate acestea, el va fi mai fericit și va merita un har mai mare de la Dumnezeu dacă rămâne credincios primului și singurului său soț.

Căsătoriile cu necreștini în Rusia

Canoanele obligatorii, la nivelul întregii biserici și irevocabile ale Bisericii Ortodoxe, adoptate la Sinoadele Ecumenice: Canonul 10 al Sinodului de la Laodiceea și Canonul 72 al Sinodului al VI-lea Ecumenic , interzic categoric ortodocșilor (ortodocși) să intre în coabitare (căsătorie) cu orice neortodox, adică cu eretic , mai mult, canonul al 72-lea poruncește ca astfel de conviețuiri fără lege să fie distruse; singura excepție este regula a 72-a, care se referă la solia apostolului Pavel: 1 Cor.  7:14 , face pentru o căsătorie încheiată în afara bisericii, adică atunci când ambii soți erau neortodocși și apoi, deja în căsătorie, unul dintre soți a primit sfântul botez și a devenit ortodox, iar celălalt încă nu a venit. la adevărata credință, dar nu se amestecă pe alt soț în alegerea sa a unui nou mod de credință în viață [28] [29] . Înainte de perioada sinodală , în Biserica Rusă, conform sfintelor canoane ale Sinodelor Ecumenice, căsătoriile ortodocșilor cu orice ne-ortodocși erau strict interzise.

Din 1721, țarul Petru a distrus nu numai patriarhia, ci și administrația conciliară în biserica locală rusă, în fruntea acesteia, conform „Jurământului pentru membrii Sfântului Sinod”, era un consiliu non-local, condus de patriarh și de o adunare a tuturor episcopilor, care nu poate depăși niciodată canoanele Sinodelor Ecumenice, să le anuleze sau să le schimbe; și o persoană care nu este doar episcop, ci și preot și chiar diacon, adică laic, conducător de stat: un rege sau o femeie (regina). Țarul conducea biserica locală rusă prin oficialul său laic ( procurorul șef ), de asemenea o persoană care nu avea hirotonire sfântă, care conducea Sfântul Colegiu sau Sfântul Sinod, organul de conducere al bisericii locale ruse. Toți membrii Sinodului au depus un jurământ în fața lui Dumnezeu, în care au mărturisit „judecătorul extrem” din biserica locală a monarhului.

„Eu, cel de mai jos, promit și jur pe Dumnezeu Atotputernic, înaintea Sfintei Sale Evanghelii... Mărturisesc cu un jurământ al extremului Judecător al acestui Sinod Spiritual, că voi fi Samagoul Monarhului Atot-Rus, Suveranul Prea Milostivului nostru, jur și pe Dumnezeul Atotvăzător.” (Jurământ pentru membrii Sfântului Sinod)

Din acel moment, țarul a început să-și emită legile în numele sinodului și să le aplice în administrația bisericească, fără să acorde atenție dogmelor și canoanelor Bisericii Ortodoxe. Una dintre aceste noi legi a fost permisiunea: „Mesajul” din 1721 de a căsători luteranii cu ortodocșii. Motivul publicării „Mesajului Sfântului Sinod către ortodocși despre căsătoria lor nestingherită cu neamurile” a fost un raport primit de Sinod de la Colegiul Berg , bazat, la rândul său, pe o scrisoare a lui Vasily Tatishchev , trimisă către provincia siberiană „ pentru căutarea locurilor și clădirilor minereurilor și pentru creșterea plantelor tamo . Într-o scrisoare, Tatishchev a solicitat dorința specialiștilor suedezi stabiliți în Rusia (care fuseseră luați prizonieri de armata rusă în timpul Războiului de Nord ) „ de a se căsători cu fete ruse fără a-și schimba credința ” [30] .

Apoi au urmat alte legi și au fost permise căsătoriile cu catolici , cu alți protestanți și armeni , dar nu cu „schismatici” (adică vechi credincioși ); astfel de căsătorii nu necesitau de obicei permisiunea specială din partea episcopului . Cel mai înalt decret din 17 aprilie  ( 30 ),  1905 [ 31] a permis căsătoria ortodocșilor cu Vechii Credincioși, a cărui săvârșire a necesitat însă permisiunea episcopului eparhial . În plus, persoanele din alte confesiuni creștine care se căsătoresc cu persoane ortodoxe (cu excepția locuitorilor indigeni din Finlanda de pe teritoriul său) au dat preotului o semnătură înainte de căsătorie că nu-și vor denigra soții pentru ortodoxie și nici nu-i vor convinge prin seducție, amenințări. sau altfel să accepte credința lor și că copiii născuți din această căsătorie vor fi botezați și crescuți în Ortodoxie [32] [33] . Cotizarea astfel luată în forma prescrisă urma să fie prezentată episcopului diecezan sau consistoriului la începutul lunii ianuarie a anului următor.

De la începutul secolului al XX-lea , în Imperiul Rus erau în vigoare următoarele norme :

• căsătoriile creștinilor ortodocși cu persoane de confesiuni creștine neortodoxe erau permise numai cu condiția căsătoriei, botezului și creșterii copiilor conform regulilor credinței ortodoxe;
• Subiecților ruși de credință ortodoxă și catolică le era interzis să se căsătorească cu necreștini, iar protestanților cu păgâni.

Vezi și