Berkovici, Eliezer

Eliezer Berkovici
Eliezer Berkovits
Data nașterii 8 septembrie 1908( 08.09.1908 )
Locul nașterii Grossvardain , Austro-Ungaria (acum Oradea , România )
Data mortii 20 august 1992 (83 de ani)( 20.08.1992 )
Un loc al morții Ierusalim , Israel
Țară Israel
Alma Mater
Direcţie Filosofia occidentală, filozofia evreiască
Perioadă Filosofia secolului XX
Interese principale Etica , Holocaust
Idei semnificative filozofia întâlnirii cu Dumnezeu
Influentori Maimonide , Yehuda Halevi , Hume
Premii Premiile Naționale pentru Cartea Evreiască [d] ( 1975 )
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Eliezer Berkovits ( ing.  Eliezer Berkovits ; 8 septembrie 1908 , Grosswardine  - 20 august 1992 , Ierusalim ) - filozof religios , rabin , teolog , scriitor .

Biografie

Berkovich s-a născut în Transilvania , tatăl său Ber (Dov) Berkovich a fost rabin și judecător ( Dayan ), a predat în yeshiva locală , în special, a fost profesorul lui Yehuda Amital, viitorul șef al yeshivei din Alon Shvut . Mama lui Berkovich provenea și ea dintr-o familie de rabini ereditari. Bunicul matern a sprijinit mișcarea sionistă Poalei Mizrachi, a dobândit pământ lângă Haifa , de unde a plecat. Eliezer l-a însoțit peste România până în portul Constanța [1] .

Berkovich a studiat în 1922-1928, la vârsta de 14-20 de ani, în yeshivele din Kloisenburg și Mir , în special cu rabinul Akiva Glazner, al cărui tată Shmuel Glazner, autorul cărții „A patra generație” ( evr . דור רביע ) a susținut și sionismul și a plecat în Palestina în 1923. Poate că Berkovich a avut timp să învețe de la Shmuel Glazner. În yeshiva „Mir” Berkovich a primit titlul de rabin („smicha”) de la rabinul Yehuda Finkel [1] .

Berkovich s-a mutat apoi spre vest, rămânând pentru ceva timp la Frankfurt pe Main , sosind la Seminarul Rabinic din Berlin în 1928 și studiind acolo cu eminentul rabin Yaakov Yechiel Weinberg , autorul cărții Sridey Esh . După cum era obiceiul la seminar, a studiat simultan la Universitatea din Berlin, împreună cu J. D. Soloveichik și A. I. Heschel.. La vârsta de 25 de ani, Berkowitz a primit o a doua schismă de la Weinberg în 1928 și, în același timp, și-a luat doctoratul cu o teză despre „ Hume și deism ” [1] . Deja în perioada Berlinului, Berkovich a susținut organizația religios-sionistă „Uniunea Pionierii Religiosi”, care a devenit ulterior baza Mișcării Kibbutzului Religios .[2] .

Din 1933-1939, Berkowitz a servit ca rabin la o sinagogă din districtul Charlottenburg din Berlin [1] . Odată cu venirea la putere a naziștilor , el a prezis în discursurile sale căderea lor iminentă, pentru care a fost supus chemărilor Gestapo -ului . După Kristallnacht, Berkovich a fost avertizat cu privire la arestarea iminentă și și-a trimis de urgență soția și cei doi fii la rudele din Haifa. El însuși a reușit să evadeze la Londra cu două valize, dintre care unul conținea manuscrisele lui Weinberg [3] , familia i s-a alăturat la Londra. În timpul bombardamentului Londrei, Berkovich a dus o valiză cu manuscrisele lui Weinberg la adăpostul antibombe, după ce s-a mai stins luminile s-a dovedit că întreaga bibliotecă a lui Berkovich a pierit, dar manuscrisele lui Weinberg au fost păstrate și au fost publicate ulterior sub titlul „Rămășițe care au scăpat. focul” ( evr . שרידי אש ‏‎) [2] .

Mai târziu a deținut posturi rabinice la Leeds ( 1940-1946 ) , s-a discutat despre candidatura lui Berkovich pentru postul de rabin-șef al Angliei, sionismul lui Berkovich a fost prezentat ca un minus. În Anglia, a publicat o colecție de predici, Ing.  Între ieri și mâine ” (1945). Cartea „ germană.  Was ist der Talmud ” a fost distrus de naziști. În Anglia, a scris cartea „ Engl.  Spre iudaismul istoric ” (1943), care urmărește pentru prima dată trăsăturile caracteristice ale filozofiei lui Berkovich [2] .

După război, a reușit să aducă rudele supraviețuitoare din Europa în Australia și s-a mutat el însuși acolo și a fost rabin la Sydney în ( 1946-1950 ) . Acolo a publicat o singură carte: În căutarea fundamentelor: cinci predici (1947), baza ei au fost predicile din Sabat dintre Rosh Hashanah și Ziua Judecății cu puțin timp înainte de proclamarea Statului Israel . Proclamarea lui Israel, care a avut loc când era noapte în Australia, i-a făcut o impresie uriașă lui Berkovich, chiar și-a trimis fiii să-i trezească pe evrei pentru a-i informa despre acest eveniment [4] .

În 1950, Berkovich s-a mutat la Boston , unde mediul evreiesc era mai dezvoltat, în special, și-a putut trimite fiul Dov la o școală evreiască acolo. În Boston, Berkovich a fost rabinul unei sinagogi. În această perioadă destul de liniștită, el a scris un eseu polemic împotriva istoricului englez Toynbee numit „ Ing.  Iudaismul: fosilă sau ferment? (Iudaismul: fosilă sau aluat?)” ( 1956 ). În această perioadă , între J.-D. Soloveichik , ale cărui lucrări căpătau atunci faimă și Berkovich [4] .

În 1958 a condus Departamentul de Filosofie Evreiască la Colegiul Teologic Evreiesc .lui Skokiesub Chicago , intenționat ca o paralelă cu Universitatea Yeshiva . În perioada petrecută la facultate, Berkovich a scris șase cărți, inclusiv cel mai important Dumnezeu, Omul și Istoria (1959, ing.  Dumnezeu, omul și Istoria ), precum și Rugăciunea (1962, Rugăciunea ing.  ), Divorțul căsătoriei condiționat în halacha” (1966, ebr. תנאי בנישואין ובגט ‏‎), „Dumnezeu și om. Studii în Biblie „(1962, ing. Omul și Dumnezeu: Studii în teologie biblică ), „Credința după catastrofă” (1969, ing. Credința după Holocaust ), „Filosofiile moderne evreiești” (1974, ing. Filozofiile moderne ale Iudasim ) și un eseu polemic împotriva lui Martin Buber , A Jewish Critique of the Philosophy of Martin Buber (1962, ing. A Jewish Critique of the Philosophy of Martin Buber ) [5] .     

În 1975, a emigrat în Israel și s-a stabilit la Ierusalim (Str. Shimoni, 4), în decizia de a se muta, aparent, impresiile de la Războiul Yom Kippur au jucat un rol . În 1982, Berkovich a fost invitat de prim-ministrul de atunci Menachem Begin , la recomandarea membrului Curții Supreme Menachem Elon , la comisia de investigare a uciderii lui Khaim Arlozorov în 1933 . Berkovich a scris o opinie divergentă criticând părtinirea primei anchete. La Ierusalim, Berkovich a fost rabinul sinagogii, a scris și a predat multe până la moartea sa în 1992 , ultima carte a fost publicată în 1990: Femeia evreiască în timp și Tora [6 ] . 

În total, Berkovich a scris 19 cărți în trei limbi: engleză, ebraică, germană și a ținut prelegeri în toate aceste limbi. El s-a ocupat de cele mai fundamentale probleme ale credinței evreiești și ale religiei în general, în special despre semnificația Holocaustului evreiesc european , și a scris într-un stil sobru, critic. El a scris, de asemenea, despre rolul statului Israel, poziția femeilor în dreptul tradițional evreiesc , căutând să-și îmbunătățească statutul. Gânditor remarcabil, reprezentant al gândirii religioase evreiești , sionismului și modernismului religios .

Filosofie

Natura prezentării

Scrierile filozofice ale lui Berkovich au o combinație de trăsături care îl deosebesc de alți filozofi evrei ai secolului XX. Prezentarea lui Berkovich, deși emoționantă, este clară, consecventă și rațională, ceea ce îl face mai vulnerabil la critici. Berkovich nu folosește Cabala nicăieri , în timp ce insistă că filosofia evreiască are propriul ei caracter autonom, așa cum este exprimat în cărți precum Kuzari de Yehuda Halevi . Berkovich este un evreu ortodox, dar cărțile sale au o sferă filozofică generală și sunt potrivite pentru orice religie monoteistă. Studiul lui Berkovich necesită în multe cazuri cunoașterea nu numai a moștenirii evreiești, ci și a principalelor curente ale gândirii filozofice europene, în special ideile lui Hume și Kant . [7]

Despre Dumnezeu

Berkovich produce o sinteză paradoxală a lui Maimonide și Yehuda Halevi [8] . Dumnezeu este transcendent și de necunoscut pentru minte, ca la Maimonide, dar însuși faptul Revelației de la Sinai, ca întâlnire a omului cu Dumnezeu, permite cuiva să judece calitățile lui Dumnezeu și atitudinea Lui față de om. [9] . Piatra de temelie a filozofiei lui Berkowitz este însuși faptul Revelației din Sinai; se poate formula pe scurt filosofia sa ca Filosofia Întâlnirii (spre deosebire de filosofia dialogului a lui Buber). [7]

Despre etică

Berkovich critică toate sistemele de justificare a eticii, inclusiv rațiunea pură, dar, spre deosebire de Kant , construiește etica pe baza interesului lui Dumnezeu față de om și, mai ales, a faptului de a acorda legi etice în Apocalipsa Sinaiului . [10] Educația etică a unei persoane, însă, nu poate fi realizată doar prin conștiință, educația va fi eficientă dacă afectează o persoană prin rolul său materialist în viața de zi cu zi.

În iudaism, acest lucru se realizează prin lege, dar legea nu se limitează la educație. Legea demonstrează și rolul înalt al omului în schema generală a Creației.

Filosofia istoriei

Potrivit lui Berkovich, poporul Israel are o funcție istorică specială, afirmând rolul lui Dumnezeu și al Legii Sale în istorie.

Berkovici a evitat să interpreteze evenimente istorice specifice, în special Catastrofa evreilor europene . Managementul Lumii este ascuns și de neînțeles, pentru a lăsa unei persoane libertatea de alegere. [11] [12] Negarea credinței din cauza Holocaustului este o profanare a memoriei morților și a celor care și-au păstrat credința, iar afirmarea oarbă a credinței, în ciuda Holocaustului, este o profanare a memoriei morților și cei care și-au pierdut credința. [13]

Berkovich acordă o mare importanță stării evreilor - Israel, dar nu ca parte a procesului mesianic vizionar (după rabinul A. I. Cook ), ci ca o oportunitate de a realiza Legea etică divină și de a îndeplini destinul indicat poporului Israel. de către profeți – să aducă lumină Lumii [14] .

Rolul și semnificația dreptului evreiesc

În ciuda faptului că Legea este dată în Apocalipsa, conform lui Berkovich, legislația istorică specifică evreiască are amprenta ideilor umane din acest timp. Tora stabilește idealurile care sunt realizate treptat ca îmbunătățire morală a omenirii. Acest subiect este deosebit de puternic atunci când este aplicat statutului femeilor în Halacha . [15] Berkovich a subliniat că Halacha ar trebui să recâștige flexibilitatea pierdută din cauza înregistrării Torei orale și a perioadei lungi de subordonare în diaspora.

Halacha

Lucrările lui Berkovich despre statutul femeilor sunt cele mai cunoscute. El credea că este posibil să se îmbunătățească poziția femeilor dacă sunt folosite toate posibilitățile prevăzute în Talmud, în special căsătoria condiționată și divorțul. Cartea lui Berkovich Condiții pentru căsătorie și divorț a fost aprobată de profesorul său r. Weinberg. [16] Titlul însuși face ecoul lucrării polemice din secolul al XIX-lea Fără condiții în căsătorie și divorț, care a fost îndreptată împotriva unei propuneri de a folosi condițiile pentru divorț de către o instanță civilă franceză.

Mai larg, Berkowitz credea că Halakha trebuia restabilită la flexibilitatea anterioară. Câteva răspunsuri r. Berkovich sunt incluse în colecția profesorului său r. Weinberg. [16] [17]

Evaluarea contemporană a operei lui Berkovich

Centrul de cercetare Shalem din Ierusalim a concluzionat că munca lui Berkovich nu a fost suficient de apreciată. Centrul a deschis „ Institutul Eliezer Berkovits pentru Gândirea Evreiască ”, care stabilește sarcina de a traduce și republica toate scrierile lui Berkovich în engleză și ebraică, precum și de a efectua cercetări de arhivă și generale asupra moștenirii creative a lui Berkovich. Conferințe despre Berkowitz au loc și la locul său principal de muncă din Chicago [18] .

Bibliografie

ebraică

În engleză

În germană

În rusă

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Roth, Meir, 2011 , p. 337.
  2. ↑ 1 2 3 Roth, Meir, 2011 , p. 338.
  3. ↑ The Ba'al Seride Esh. Dayan Dr. I. Grunfeld Arhivat din original pe 11 martie 2007.  (link descendent din 11-05-2013 [3463 zile])
  4. ↑ 1 2 Roth, Meir, 2011 , p. 339.
  5. ↑ Roth, Meir, 2011 , pp. 339-340.
  6. ↑ Roth, Meir, 2011 , pp. 340-341.
  7. ↑ 1 2 Cuvânt înainte de David Hazoni către Dumnezeul, Omul și Istoria lui Berkovich
  8. ↑ Discurs al profesorului Shalom Rosenberg la prezentarea traducerii cărții „Dumnezeu, om și istorie” în ebraică
  9. ↑ Motivul principal al cărții „Dumnezeu, om și istorie”
  10. ↑ „Dumnezeu, omul și istoria”, capitolele 10, 11
  11. ↑ Dumnezeu, om și istorie, capitolul 14
  12. ↑ „Credința după Holocaust”, capitolul 4
  13. ↑ „Credința după Holocaust”, Introducere
  14. ↑ Dumnezeu, om și istorie, capitolul 13
  15. ↑ Statutul femeilor cu Halacha
  16. ↑ 1 2 „Rabbi Jehiel Jacob Weinberg despre limitele dezvoltării halakhice”. Marc. B. Shapiro . Consultat la 6 mai 2010. Arhivat din original la 17 iunie 2011.
  17. ↑ Evr. Sreeday Ash ‏‎ Volumul 3, 35.
  18. ↑ Pauline Dubkin Yearwood. Eliezer Berkovits: Great Jewish Thinker  (engleză)  (link nu este disponibil) . Știrile evreiești din Chicago. Data accesului: 26 septembrie 2011. Arhivat din original la 3 noiembrie 2011.
  19. ↑ Cartea a stârnit unele controverse, deci p. Jehiel Jacob Weinberg a scris o scrisoare în apărarea studentului său, caracterizandu-l drept „un om cu o mare onestitate personală, care urăște ipocriții și iubește oamenii înțelepți”, vezi Rabinul Jehiel Jacob Weinberg despre limitele dezvoltării halahice, de Marc. B. Shapiro Arhivat 17 iunie 2011 la Wayback Machine

Literatură

Timpul de activitate a lui Berkovich, Eliezer în istoria iudaismului
cronologie cupluri tannai amorai Savorai gaonii rishonim acharonim
  Accesați articolul Wikidata